Tibetan
ངས་ཀྱི་སྒོ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་མེད་པའི་ཕྱིར། མི་འཇིགས་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མི་འཇིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར། མི་འཇལ་བ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མི་འཇལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། མི་འགྲངས་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མི་འགྲངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། མི་དཔོགས་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མི་དཔོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་དེས་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པའི་གོ་འབྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་བདག་གང་ཡིན་པ་དང་། སེམས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དང་། སྲོག་གང་ཡིན་པ་དང་། ཤེས་པ་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། མཐོང་བ་པོའི་བར་དུ་གང་ཡིན་པ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་གང་ཡིན་པ་དང་། འཕགས་པའི་བདེན་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་། ཚད་མེད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་དང་། མི་འཇིགས་པ་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། ནམ་མཁའ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། མི་འཇལ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། མི་འགྲངས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། མི་དཔོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཆོས་ ཐམས་ཅད་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བདག་མེད་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར། ཤེས་པ་པོའི་བར་དུ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཤེས་པ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར། མཐོང་བ་པོ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མཐོང་བ་
Chinese
应当证知无有陀罗尼之门。因为无有陀罗尼之门，应当证知无有如来之力。因为无有如来之力，应当证知无有无畏。因为无有无畏，应当证知无有各别正智。因为无有各别正智，应当证知无有大悲。因为无有大悲，应当证知无有佛之不共法。因为无有佛之不共法，应当证知无有虚空。因为无有虚空，应当证知无有大乘。因为无有大乘，应当证知无有不可量。因为无有不可量，应当证知无有不可数。因为无有不可数，应当证知无有不可思议。因为无有不可思议，应当证知无有一切法。善现，以彼等名目，彼大乘能令无量无数有情觉悟。何以故？善现，是如是，何者为我，何者为有情，何者为命，何者为能知者，乃至何者为见者，何者为不可思议界，何者为圣谛，何者为静虑，何者为无量，何者为无色定，何者为解脱，何者为渐次住定，何者为解脱之门空性，何者为无相，何者为无愿，何者为神通，何者为等持，何者为陀罗尼之门，何者为如来之力，何者为无畏，何者为各别正智，何者为大悲，何者为佛之不共法，何者为虚空，何者为大乘，何者为不可量，何者为不可数，何者为不可思议，何者为一切法，彼等一切，皆因无有对境之故。善现，又因无我之故，应当证知无有有情。因为无有有情，应当证知乃至无有能知者。因为无有能知者，应当证知无有见者。
English
One should realize that there is no door of dharani. Because there is no door of dharani, one should realize that there is no power of the Tathagata. Because there is no power of the Tathagata, one should realize that there is no fearlessness. Because there is no fearlessness, one should realize that there is no individual perfect knowledge. Because there is no individual perfect knowledge, one should realize that there is no great compassion. Because there is no great compassion, one should realize that there are no unmixed qualities of the Buddha. Because there are no unmixed qualities of the Buddha, one should realize that there is no space. Because there is no space, one should realize that there is no Great Vehicle. Because there is no Great Vehicle, one should realize that there is no immeasurable. Because there is no immeasurable, one should realize that there is no uncountable. Because there is no uncountable, one should realize that there is no inconceivable. Because there is no inconceivable, one should realize that there are no all dharmas. Subhuti, by those names, that Great Vehicle enables immeasurable and countless sentient beings to awaken. Why is that? Subhuti, it is like this, whatever is self, whatever is sentient being, whatever is life, whatever is knower, and even whatever is seer, whatever is the inconceivable realm, whatever is the noble truth, whatever is meditative concentration, whatever is the immeasurable, whatever is the formless absorption, whatever is liberation, whatever is the successive abiding absorption, whatever is the door of liberation, emptiness, whatever is signlessness, whatever is wishlessness, whatever is higher knowledge, whatever is samadhi, whatever is the door of dharani, whatever is the power of the Tathagata, whatever is fearlessness, whatever is individual perfect knowledge, whatever is great compassion, whatever are the unmixed qualities of the Buddha, whatever is space, whatever is the Great Vehicle, whatever is immeasurable, whatever is uncountable, whatever is inconceivable, whatever are all dharmas, all of those are because there is no object. Subhuti, furthermore, because there is no self, one should realize that there is no sentient being. Because there is no sentient being, one should realize that there is no knower. Because there is no knower, one should realize that there is no seer.
Tibetan
པོ་མེད་པའི་ཕྱིར། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་མེད་པའི་ཕྱིར། རིགས་ཀྱི་ས་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་ས་མེད་པའི་ཕྱིར། བརྒྱད་པའི་ས་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བརྒྱད་པའི་ས་མེད་པའི་ཕྱིར། མཐོང་བའི་ས་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མཐོང་བའི་ས་མེད་པའི་ཕྱིར། བསྲབས་པའི་ས་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བསྲབས་པའི་ས་མེད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས་མེད་པའི་ཕྱིར། བྱས་པ་རྟོགས་པའི་ས་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱས་པ་རྟོགས་པའི་ས་མེད་པའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར། མི་འཇལ་བ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མི་འཇལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། མི་འགྲངས་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མི་འགྲངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། མི་དཔོགས་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མི་དཔོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་དེས་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པའི་གོ་འབྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་བདག་གང་ཡིན་པ་དང་། སེམས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དང་། སྲོག་གང་ཡིན་པ་དང་། ཤེས་པ་པོ་དང་མཐོང་བ་པོའི་བར་དུ་གང་ཡིན་པ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་གང་ཡིན་པ་དང་། རིགས་ཀྱི་ས་གང་ཡིན་པ་དང་། བརྒྱད་པའི་ས་གང་ཡིན་པ་དང་། མཐོང་བའི་ས་གང་ཡིན་པ་དང་། བསྲབས་པའི་ས་གང་ཡིན་པ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས་གང་ཡིན་པ་དང་། བྱས་པ་རྟོགས་པའི་ས་གང་ཡིན་པ་དང་། ནམ་མཁའ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། མི་འཇལ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། མི་འགྲངས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། མི་དཔོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བདག་མེད་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར། ཤེས་པ་པོའི་བར་དུ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཤེས་པ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར། མཐོང་བ་པོ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མཐོང་བ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་མེད་པའི་ཕྱིར། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་མེད
Chinese
因为无有彼，应知无有不可思议之界。因为无有不可思议之界，应知无有种姓之地。因为无有种姓之地，应知无有第八地。因为无有第八地，应知无有见地。因为无有见地，应知无有薄地。因为无有薄地，应知无有离贪之地。因为无有离贪之地，应知无有已作证悟之地。因为无有已作证悟之地，应知无有虚空。因为无有虚空，应知无有大乘。因为无有大乘，应知无有不可测量。因为无有不可测量，应知无有不可计数。因为无有不可计数，应知无有不可比量。因为无有不可比量，应知无有一切法。善现，以彼等名目，彼大乘能令无量无数有情觉悟。何以故？善现，是因如是，我为何，有情为何，命为何，知者与见者之间为何，不可思议之界为何，种姓之地为何，第八地为何，见地为何，薄地为何，离贪之地为何， 已作证悟之地为何，虚空为何，大乘为何，不可测量为何，不可计数为何，不可比量为何，一切法为何，彼等一切皆是无所缘故。善现，又因无我，应知无有有情。因为无有有情，应知乃至无有知者。因为无有知者，应知无有见者。因为无有见者，应知无有不可思议之界。因为无有不可思议之界，应知无有入流者。因为无有入流者，应知无有一来者。
English
Because there is no "that," one should understand that there is no inconceivable realm. Because there is no inconceivable realm, one should understand that there is no ground of lineage. Because there is no ground of lineage, one should understand that there is no eighth ground. Because there is no eighth ground, one should understand that there is no ground of seeing. Because there is no ground of attenuation, one should understand that there is no ground of detachment from desire. Because there is no ground of detachment from desire, one should understand that there is no ground of accomplished realization. Because there is no ground of accomplished realization, one should understand that there is no space. Because there is no space, one should understand that there is no Mahayana. Because there is no Mahayana, one should understand that there is no immeasurability. Because there is no immeasurability, one should understand that there is no uncountability. Because there is no uncountability, one should understand that there is no incomparability. Because there is no incomparability, one should understand that there are no all dharmas. Subhuti, by those names, that Mahayana awakens immeasurable and countless sentient beings. Why is that? Subhuti, it is because, like this, what is self, what is sentient being, what is life, what is between the knower and the seer, what is the inconceivable realm, what is the ground of lineage, what is the eighth ground, what is the ground of seeing, what is the ground of attenuation, what is the ground of detachment from desire, what is the ground of accomplished realization, what is space, what is Mahayana, what is immeasurability, what is uncountability, what is incomparability, what are all dharmas, all of those are without object. Furthermore, Subhuti, because there is no self, one should understand that there is no sentient being. Because there is no sentient being, one should understand that there is no knower. Because there is no knower, one should understand that there is no seer. Because there is no seer, one should understand that there is no inconceivable realm. Because there is no inconceivable realm, one should understand that there is no stream-enterer. Because there is no stream-enterer, one should understand that there is no once-returner.