Tibetan
བདེན་པ་རྣམས། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་རྣམས་དང་། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ནི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭོ་བརྒྱད་ནི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ནི་གནས་པའམ་མི་གནས་པ་མེད་དོ། །མི་འཇིགས་པ་རྣམས་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭོ་བརྒྱད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ནི་གནས་པའམ་མི་གནས་པ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭོ་བརྒྱད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། དགྲ་བཅོམ་པ་ཟག་པ་ཟད་པ་ནི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རང་སངས་རྒྱས་ནི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་ འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དགྲ་བཅོམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ནི་གནས་པའམ་མི་གནས་པ་མེད་དོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ནི་གནས་པའམ་མི་གནས་པ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་དགྲ་བཅོམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། དགྲ་བཅོམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉི
Chinese
真谛等，因为以圣谛等空。禅定等，无量等，无色定等，解脱等，渐次住定等，空性，无相，无愿，神通等，三摩地等，陀罗尼门等，因为以陀罗尼门等空。 善现，例如，如来十力既非住，亦非不住。 善现，如是，大乘亦非住，亦非不住。 善现，例如，四无畏，四无碍解，十八不共佛法既非住，亦非不住。 善现，如是，大乘亦非住，亦非不住。 何以故？善现，如来十力的自性中，无住或不住。 无畏等，无碍解等，十八不共佛法的自性中，无住或不住。 何以故？善现，是这样，如来十力以如来十力等空故。 四无畏，四无碍解，十八不共佛法，以不共佛法等空故。 善现，例如，阿罗汉漏尽者既非住，亦非不住。 独觉既非住，亦非不住。 善现，如是，大乘亦非住，亦非不住。 何以故？善现，阿罗汉的自性中，无住或不住。 独觉的自性中，无住或不住。 何以故？善现，是这样，阿罗汉的自性，以阿罗汉的自性空故。 独觉的自性，独觉的自
English
Truths, because they are empty of the noble truths, etc. Dhyanas, immeasurables, formless absorptions, liberations, successive abiding absorptions, emptiness, signlessness, wishlessness, superknowledges, samadhis, dharani gates, because they are empty of the dharani gates, etc. Subhuti, for example, the ten powers of the Tathagata are neither abiding nor non-abiding. Subhuti, likewise, the Great Vehicle is neither abiding nor non-abiding. Subhuti, for example, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, and the eighteen unshared qualities of a Buddha are neither abiding nor non-abiding. Subhuti, likewise, the Great Vehicle is neither abiding nor non-abiding. Why is that? Subhuti, in the very nature of the ten powers of the Tathagata, there is neither abiding nor non-abiding. In the very nature of the fearlessnesses, the analytical knowledges, and the eighteen unshared qualities of a Buddha, there is neither abiding nor non-abiding. Why is that? Subhuti, it is like this: the ten powers of the Tathagata are empty of the powers of the Tathagata, etc. The four fearlessnesses, the four analytical knowledges, and the eighteen unshared qualities of a Buddha are empty of the unshared qualities of a Buddha, etc. Subhuti, for example, an Arhat who has exhausted defilements is neither abiding nor non-abiding. A Pratyekabuddha is neither abiding nor non-abiding. Subhuti, likewise, the Great Vehicle is neither abiding nor non-abiding. Why is that? Subhuti, in the very nature of an Arhat, there is neither abiding nor non-abiding. In the very nature of a Pratyekabuddha, there is neither abiding nor non-abiding. Why is that? Subhuti, it is like this: the very nature of an Arhat is empty of the very nature of an Arhat. The very nature of a Pratyekabuddha, the very nature of a Pratye
Tibetan
ད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ནི་གནས་པའམ་མི་གནས་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ནི་གནས་པའམ་མི་གནས་པ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་ཉིད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ནི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རང་བྱང་ཆུབ་ནི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ནི་གནས་པའམ་མི་གནས་པ་མེད་དོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ནི་གནས་པའམ་མི་གནས་པ་མེད་དོ། །རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ ལ་ནི་གནས་པའམ་མི་གནས་པ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ
Chinese
因为空性的缘故。 善现，例如，菩萨既不是住，也不是不住。 如来应供正等觉既不是住，也不是不住。 善现，同样，大乘既不是住，也不是不住。 这是什么缘故呢？ 善现，菩萨的自性中没有住或不住。 如来的自性中没有住或不住。 这是什么缘故呢？ 善现，这是因为菩萨的自性，因菩萨的自性而空。 如来的自性，因如来的自性而空。 善现，例如，入流果既不是住，也不是不住。 一来果和不来果，以及阿罗汉本身，既不是住，也不是不住。 独觉菩提既不是住，也不是不住。 善现，同样，大乘既不是住，也不是不住。 这是什么缘故呢？ 善现，入流果的自性中没有住或不住。 一来果和不来果，以及阿罗汉本身的自性中没有住或不住。 独觉菩提的自性中 没有住或不住。 这是什么缘故呢？ 善现，这是因为入流果的自性，因入流果的自性而空。 一来果和不来果，以及阿罗汉本身的自性，因阿罗汉本身的自性而空。 独觉菩提的自性，因独觉菩提的自性而空。 善现，例如，知道道路的相状本身既不是住，也不是不住。 知道一切相状本身既不是住，也不是不住。 善现，同样，大乘既不是住，也不是不住。 那
English
Because of emptiness. Subhuti, for example, a Bodhisattva is neither abiding nor not abiding. The Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha, is neither abiding nor not abiding. Subhuti, likewise, the Great Vehicle is neither abiding nor not abiding. Why is that? Subhuti, in the very nature of a Bodhisattva, there is neither abiding nor not abiding. In the very nature of the Tathagata, there is neither abiding nor not abiding. Why is that? Subhuti, it is like this: the very nature of a Bodhisattva is empty because of the very nature of a Bodhisattva. The very nature of the Tathagata is empty because of the very nature of the Tathagata. Subhuti, for example, the fruit of stream-enterer is neither abiding nor not abiding. Once-returner, non-returner, and Arhatship itself are neither abiding nor not abiding. Solitary enlightenment is neither abiding nor not abiding. Subhuti, likewise, the Great Vehicle is neither abiding nor not abiding. Why is that? Subhuti, in the very nature of the fruit of stream-enterer, there is neither abiding nor not abiding. In the very nature of once-returner, non-returner, and Arhatship itself, there is neither abiding nor not abiding. In the very nature of solitary enlightenment, there is neither abiding nor not abiding. Why is that? Subhuti, it is like this: the very nature of the fruit of stream-enterer is empty because of the very nature of the fruit of stream-enterer. The very nature of once-returner, non-returner, and Arhatship itself is empty because of the very nature of Arhatship itself. The very nature of solitary enlightenment is empty because of the very nature of solitary enlightenment. Subhuti, for example, knowing the aspects of the path itself is neither abiding nor not abiding. Knowing all aspects itself is neither abiding nor not abiding. Subhuti, likewise, the Great Vehicle is neither abiding nor not abiding. That