Tibetan
པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་དང་། དབང་པོ་རྣམས་དང་། སྟོབས་རྣམས་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཁམས་གསུམ་ནས་འབྱུང་བ་མེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་མེད་དོ། །ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་དང་། དབང་པོ་རྣམས་དང་། སྟོབས་རྣམས་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཁམས་གསུམ་ནས་འབྱུང་བ་མེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ རྣམས་དང་། དབང་པོ་རྣམས་དང་། སྟོབས་རྣམས་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་དང་། བསམ་གཏན་རྣམས་དང་། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཁམས་གསུམ་ནས་འབྱུང་བ་མེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་
Chinese
也不安住于彼性中。 善现，那是什么缘故呢？ 如是内空性以内空性而空。 外空性以外空性而空。 内外空性以内外空性而空。 无事物自性空性乃至无事物自性空性以无事物自性空性而空。 善现，凡欲使无相之法生起者，彼唯欲使念住生起而已。 善现，凡欲使无相之法生起者，彼唯欲使正断与神足与根与力与菩提分与八支圣道生起而已。 那是什么缘故呢？ 善现，念住之自性，非从三界而出。 也不安住于一切种智中。 正断与神足与根与力与菩提分与八支圣道之自性，非从三界而出。 也不安住于一切种智中。 善现，那是什么缘故呢？ 如是念住之自性，以念住而空之故。 正断与神足 与根与力与菩提分与八支圣道之自性，以八支圣道之自性而空之故。 善现，凡欲使无相之法生起者，彼唯欲使圣谛与静虑与无量与无色等持与八解脱与渐次住等持九与空性与无相与无愿生起而已。 那是什么缘故呢？ 善现，圣谛之自性，非从三界而出。 一切种智
English
nor does it abide in that nature. Subhuti, what is the reason for that? Thus, inner emptiness is empty by inner emptiness. Outer emptiness is empty by outer emptiness. Inner-outer emptiness is empty by inner-outer emptiness. The emptiness of the nature of non-things up to the emptiness of the nature of non-things is empty by the emptiness of the nature of non-things. Subhuti, whoever wishes to bring forth the characteristics of the non-characteristic dharmas, that one only wishes to bring forth the mindfulness. Subhuti, whoever wishes to bring forth the characteristics of the non-characteristic dharmas, that one only wishes to bring forth the right abandonments, the feet of magical power, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, and the eightfold noble path. What is the reason for that? Subhuti, the nature of the mindfulness is not produced from the three realms. Nor does it abide in all-knowingness. The nature of the right abandonments, the feet of magical power, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, and the eightfold noble path is not produced from the three realms. Nor does it abide in all-knowingness. Subhuti, what is the reason for that? Thus, the nature of the mindfulness is empty by the mindfulness. The right abandonments, the feet of magical power, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, and the nature of the eightfold noble path are empty by the nature of the eightfold noble path. Subhuti, whoever wishes to bring forth the characteristics of the non-characteristic dharmas, that one only wishes to bring forth the noble truths, the meditations, the immeasurables, the formless absorptions, the eight liberations, the nine gradual abidings, emptiness, signlessness, and wishlessness. What is the reason for that? Subhuti, the nature of the noble truths is not produced from the three realms. All-knowing
Tibetan
པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་མེད་དོ། །བསམ་གཏན་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་། ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཁམས་གསུམ་ནས་འབྱུང་བ་མེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་། ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི། སྨོན་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་འབྱུང་བར་ འདོད་དུ་ཟད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཁམས་གསུམ་ནས་འབྱུང་བ་མེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་མེད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཁམས་གསུམ་ནས་འབྱུང་བ་མེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཁམས་གསུམ་ནས་འབྱུང་བ
Chinese
也不安住于法性之中。诸禅定的自性，诸无量（心）的自性，诸无色定的等至的自性，八解脱的自性，渐次安住的九等至的自性，空性、无相、无愿的自性，不是从三界中产生的，也不安住于一切种智之中。那是什么缘故呢？就像这样，诸圣谛的自性，因为诸圣谛的自性是空性的缘故。诸禅定的自性，诸无量（心）的自性，诸无色定的等至的自性，八解脱的自性，渐次安住的九等至的自性，空性、无相、无愿的自性，因为无愿的自性是空性的缘故。善现，凡是想要使无相之法产生的人，那只是想要使诸神通、诸三摩地、诸陀罗尼门产生罢了。那是什么缘故呢？善现，诸神通的自性不是从三界中产生的，也不安住于一切种智之中。诸三摩地和诸陀罗尼门的自性不是从三界中产生的，也不安住于一切种智之中。善现，那是什么缘故呢？就像这样，诸神通的自性，因为诸神通的自性是空性的缘故。诸三摩地的自性和诸陀罗尼门的自性，因为诸陀罗尼门的自性是空性的缘故。善现，凡是想要使无相之法产生的人，那只是想要使如来的十力产生罢了。四无畏和四无碍解，以及十八不共佛法产生罢了。那是什么缘故呢？善现，如来的十力的自性不是从三界中产生的
English
Nor does it abide in the nature of reality. The nature of all dhyanas, the nature of all immeasurables, the nature of all formless attainments, the nature of the eight liberations, the nature of the nine successive abidings, the nature of emptiness, signlessness, and wishlessness do not arise from the three realms, nor do they abide in the all-knowingness. Why is that? Like this, the nature of the noble truths is empty of the nature of the noble truths. The nature of dhyana, the nature of immeasurables, the nature of formless attainments, the nature of the eight liberations, the nature of the nine successive abidings, the nature of emptiness, signlessness, and wishlessness are empty of the nature of wishlessness. Subhuti, whoever wishes to bring forth the dharmas without characteristics, that is merely wishing to bring forth the superknowledges, the samadhis, and the doors of dharani. Why is that? Subhuti, the nature of the superknowledges does not arise from the three realms, nor does it abide in the all-knowingness. The nature of the samadhis and the doors of dharani does not arise from the three realms, nor does it abide in the all-knowingness. Subhuti, why is that? Like this, the nature of the superknowledges is empty of the nature of the superknowledges. The nature of the samadhis and the nature of the doors of dharani are empty of the nature of the doors of dharani. Subhuti, whoever wishes to bring forth the dharmas without characteristics, that is merely wishing to bring forth the ten powers of the Tathagata. The four fearlessnesses, the four analytical knowledges, and the eighteen unshared dharmas of the Buddha will arise. Why is that? Subhuti, the nature of the ten powers of the Tathagata does not arise from the three realms.
Tibetan
་མེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་མེད་དོ། །མི་འཇིགས་པ་བཞིའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞིའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཁམས་གསུམ་ནས་འབྱུང་བ་མེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་འཇིགས་པ་བཞིའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞིའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི། དགྲ་བཅོམ་པ་ཟག་པ་ཟད་པ་སྐྱེ་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི། རང་སངས་རྒྱས་སྐྱེ་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱེ་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དགྲ་བཅོམ་པ་ཟག་པ་ཟད་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་ནས་འབྱུང་བ་མེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་མེད་དོ། །རང་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་ཁམས་གསུམ་ནས་འབྱུང་བ་མེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དགྲ་བཅོམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རང་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །རབ་འབྱོར་གང་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དེ་ནི། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་
Chinese
没有。一切种智中安住也没有。四无畏的自性，四无碍解的自性，十八不共佛法的自性，不是从三界中产生的。一切种智中安住也没有。 善现，那是因为什么呢？ 就像这样，如来的力量们的自性，因为如来的力量们的自性所空之故。四无畏的自性，四无碍解的自性，十八不共佛法的自性，因为十八不共佛法的自性所空之故。 善现，凡是想要无相的法产生的，那完全是想要阿罗汉漏尽者产生。 善现，凡是想要无相的法产生的，那完全是想要独觉产生。 善现，凡是想要无相的法产生的，那完全是想要菩萨产生。 善现，凡是想要无相的法产生的，那完全是想要如来应供正等觉产生。 那是因为什么呢？ 善现，阿罗汉漏尽者不是从三界中产生的。一切种智中安住也没有。 独觉和，菩萨和，如来应供正等觉不是从三界中产生的。一切种智中安住也没有。 善现，那是因为什么呢？ 就像这样，阿罗汉的自性，因为阿罗汉的自性所空之故。 独觉和，菩萨和，如来的自性，因为如来的自性所空之故。 善现，凡是想要无相的法产生的，那完全是想要入流果产生。 善现，凡是想要无相的法产生的，那完全是想要一来果和，不来果的
English
It is not. There is no abiding in the state of omniscience. The nature of the four fearlessnesses, the nature of the four analytical knowledges, and the nature of the eighteen unshared qualities of a Buddha do not arise from the three realms. There is no abiding in the state of omniscience. Subhuti, why is that? It is because the nature of the powers of the Tathagata is empty of the nature of the powers of the Tathagata. The nature of the four fearlessnesses, the nature of the four analytical knowledges, and the nature of the eighteen unshared qualities of a Buddha are empty of the nature of the eighteen unshared qualities of a Buddha. Subhuti, whoever desires the arising of dharmas without characteristics, that is simply desiring the arising of an Arhat who has exhausted defilements. Subhuti, whoever desires the arising of dharmas without characteristics, that is simply desiring the arising of a Pratyekabuddha. Subhuti, whoever desires the arising of dharmas without characteristics, that is simply desiring the arising of a Bodhisattva. Subhuti, whoever desires the arising of dharmas without characteristics, that is simply desiring the arising of a Tathagata, an Arhat, a perfectly complete Buddha. Why is that? Subhuti, an Arhat who has exhausted defilements does not arise from the three realms. There is no abiding in the state of omniscience. A Pratyekabuddha, a Bodhisattva, and a Tathagata, an Arhat, a perfectly complete Buddha do not arise from the three realms. There is no abiding in the state of omniscience. Subhuti, why is that? It is because the nature of an Arhat is empty of the nature of an Arhat. The nature of a Pratyekabuddha, a Bodhisattva, and a Tathagata is empty of the nature of a Tathagata. Subhuti, whoever desires the arising of dharmas without characteristics, that is simply desiring the arising of the fruit of Stream-enterer. Subhuti, whoever desires the arising of dharmas without characteristics, that is simply desiring the fruit of Once-returner and Non-returner.