Tibetan
བ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། བྱམས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཤིན་དུ་ཡངས་པ། མི་གཉིས་པ། ཚད་མེད་པ། གཅུགས་མེད་པ། གནོད་པ་མེད་པ། ལྟོད་པ་མེད་པ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། ཤིན་དུ་བསྒོམས་པས། འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཀླས་པ། ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུགས་པའི་ཕྱོགས་བཅུ་རྒྱས་པར་བཀང་སྟེ་མོས་པར་བྱས་ཤིང་། མི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པར་སྤྱོད་དོ། །སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པ་དང་། དགའ་བ་དང་ལྡན་པ་དང་། བཏང་སྙོམས་དང་ལྡན་པའི་སེམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཤིན་དུ་ཡངས་པ། མི་གཉིས་པ། ཚད་མེད་པ། གཅུགས་མེད་པ། གནོད་པ་མེད་པ། ལྟོད་པ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། ཤིན་དུ་བསྒོམས་པས། འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཀླས་པ། ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུགས་པའི་ཕྱོགས་བཅུ་རྒྱས་པར་བཀང་སྟེ། མོས་པར་བྱས་ཤིང་། མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པར་སྤྱོད་དེ། དེ་དག་ནི་ཚད་མེད་པ་བཞིའོ། །དེ་ལ་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་གང་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། ཐོགས་པའི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ནུབ་པར་གྱུར་ཅིང་། སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོ་ཞེས་ཏེ། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཐའ་ཡས་སོ་ཞེས། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། ཅུང་ཟད་མ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཅུང་ཟད་མེད་པའི་སྐྱེ་ མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཅུང་ཟད་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་དག་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞིའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་གང་ཞེ་ན། གཟུགས་ཅན་གྱིས་གཟུགས་རྣམས་མཐོང་བ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་པོའོ། །ནང་གཟུགས་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་དང་ལྡན་པས། ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་མཐོང་བ་འདི་ནི། རྣམ་པར་ཐར་པ་གཉིས་པའོ། །བཟང་བར་མོས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གསུམ་པའོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུགས
Chinese
饶益，当菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以慈爱之心，心量广大，极其宽广，无二，无量，无碍，无害，无恼，完全圆满，极其修习，世界法界所遍满，直至虚空边际，十方扩展充满，心生欢喜，以不执著的方式而行持。与悲心相应，与喜心相应，与舍心相应的广大心量，极其宽广，无二，无量，无碍，无害，无恼，完全圆满，极其修习，世界法界所遍满，直至虚空边际，十方扩展充满，心生欢喜，以不执著的方式而行持。这些是四无量心。何为四无色定？饶益，当菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，完全超越对色相的执着，所有障碍的念头都消失，不再思念各种各样的念头，心中想着：虚空无边啊！于是安住在虚空无边处。之后，完全超越虚空无边处，心中想着：识无边啊！于是安住在识无边处。之后，完全超越识无边处，心中想着：一无所有啊！于是安住在无所有处。之后，完全超越无所有处，安住在非想非非想处。这些是四无色定。何为八解脱？有色者见诸色，这是第一解脱。内在没有色相的念想，而能见到外面的色相，这是第二解脱。专注于美好之境，这是第三解脱。完全
English
Rabjor, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, with a mind of loving-kindness, a vast mind, extremely expansive, non-dual, immeasurable, unobstructed, harmless, unperturbed, completely perfect, and highly cultivated, filling the world with the realm of Dharma, reaching the limits of the sky, expanding and filling the ten directions, generating joy, and acting in a non-attached manner. Corresponding to compassion, corresponding to joy, and corresponding to equanimity, the vast mind is extremely expansive, non-dual, immeasurable, unobstructed, harmless, unperturbed, completely perfect, and highly cultivated, filling the world with the realm of Dharma, reaching the limits of the sky, expanding and filling the ten directions, generating joy, and acting in a non-attached manner. These are the four immeasurables. What are the four formless absorptions? Rabjor, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, completely transcending the perception of form in every way, all thoughts of obstruction disappear, and no longer contemplating various thoughts, thinking: space is infinite! Thus, he dwells in the sphere of infinite space. Then, completely transcending the sphere of infinite space, thinking: consciousness is infinite! Thus, he dwells in the sphere of infinite consciousness. Then, completely transcending the sphere of infinite consciousness, thinking: there is nothing at all! Thus, he dwells in the sphere of nothingness. Then, completely transcending the sphere of nothingness, he dwells in the sphere of neither perception nor non-perception. These are the four formless absorptions. What are the eight liberations? One who has form sees forms, this is the first liberation. Inwardly possessing no thought of form, yet being able to see external forms, this is the second liberation. Focusing on the beautiful, this is the third liberation. Completely
Tibetan
་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། ཐོགས་པའི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ནུབ་པར་གྱུར་ཅིང་། སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོ་ཞེས་ཏེ། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཐའ་ཡས་སོ་ཞེས། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། ཅུང་ཟད་མ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཅུང་ཟད་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཅུང་ཟད་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པའི་བར་ལ་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་དག་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལ་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་གང་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། འདོད་པས་དབེན། སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་དབེན་པ། རྟོག་པ་དང་བཅས་པ། དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ། དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་ཉེ་བར་ཞི་ནས། ནང་ཡོངས་སུ་དང་སྟེ། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས། རྟོག་པ་མེད་པ། དཔྱོད་པ་མེད་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་དགའ་བ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་། དྲན་པ་དང་ལྡན་ཞིང་ཤེས་བཞིན་དུ་བཏང་སྙོམས་སུ་གནས་ཏེ། བདེ་བ་ལུས་ཀྱིས་མྱོང་ལ། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལ་དྲན་པ་དང་ལྡན་པ་བདེ་བ་ལ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ། བཏང་སྙོམས་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་སྟེ། དགའ་བ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་བདེ་བ་ཡང་སྤངས། སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་སྤངས་ཤིང་ཡིད་བདེ་བ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་སྔ་ནས་ཀྱང་ནུབ་པས། བདེ་བ་ཡང་མེད། སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མེད་པ། བཏང་སྙོམས་དང་དྲན་པས་ཡོངས་སུ་དག་པ། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུགས་ཀྱི་
Chinese
从……之想完全超脱，有碍之想全部止息，各种各样的想法都不放在心上，以“虚空无边”之想，趋近并安住于虚空无边处。他以各种方式完全超脱虚空无边处，以“识无边”之想，趋近并安住于识无边处。他以各种方式完全超脱识无边处，以“一无所有”之想，趋近并安住于无所有处。他以各种方式完全超脱无所有处，趋近并安住于非想非非想处。他以各种方式完全超脱非想非非想处，在想和感受止息之间，以不明显的方式趋近并安住。这些就是八解脱。那么，什么是次第安住的九次第定呢？善现，于此菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，远离欲，远离不善法，有寻有伺，由远离所生喜乐，趋近并安住于初禅。他寻和伺寂灭，内心清净，心意专一，无寻无伺，由定所生喜乐，趋近并安住于第二禅。他离喜贪，安住于舍，具念正知，以身感受乐，诸圣者说他是具念，乐住，舍，趋近并安住于离喜的第三禅。他舍弃乐，舍弃苦，先前已灭除喜忧，无苦无乐，舍念清净，趋近并安住于第四禅。他以各种方式完全超脱色想的
English
Having completely transcended the perception of..., with the perceptions of obstruction ceasing, and not focusing on various perceptions, thinking 'space is infinite,' one approaches and abides in the sphere of infinite space. Having completely transcended the sphere of infinite space in every way, thinking 'consciousness is infinite,' one approaches and abides in the sphere of infinite consciousness. Having completely transcended the sphere of infinite consciousness in every way, thinking 'there is nothing at all,' one approaches and abides in the sphere of nothingness. Having completely transcended the sphere of nothingness in every way, one approaches and abides in the sphere of neither perception nor non-perception. Having completely transcended the sphere of neither perception nor non-perception in every way, between the cessation of perception and feeling, one approaches and abides in a way that is not obvious. These are the eight liberations. Now, what are the nine successive abidings in meditative absorption? Subhuti, when a Bodhisattva Mahasattva is practicing the Perfection of Wisdom, secluded from desires, secluded from unwholesome dharmas, with initial application and sustained application, born of seclusion, with joy and pleasure, one approaches and abides in the first dhyana. With the cessation of initial application and sustained application, with inner purity, the mind becomes unified, without initial application, without sustained application, born of concentration, with joy and pleasure, one approaches and abides in the second dhyana. Having abandoned attachment to joy, abiding in equanimity, mindful and with clear awareness, experiencing pleasure with the body, the noble ones say that he is mindful, dwells in pleasure, and is equanimous, one approaches and abides in the third dhyana, which is without joy. Having abandoned pleasure, having abandoned suffering, with the previous cessation of joy and sorrow, without pleasure, without suffering, with purity of equanimity and mindfulness, one approaches and abides in the fourth dhyana. Having completely transcended the perception of form in every way,
Tibetan
འདུ་ཤེས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། ཐོགས་པའི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ནུབ་པར་གྱུར་ཅིང་། སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོ་ཞེས་ཏེ། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཐའ་ཡས་སོ་ཞེས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། ཅུང་ཟད་མ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཅུང་ཟད་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཅུང་ཟད་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། ། དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། འདུ་ཤེས་དང་། ཚོར་བ་འགོག་པའི་བར་ལ་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཤིང་གནས་ཏེ། དེ་དག་ནི་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་སྟེ། བཅུ་གང་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། གནས་ལ་ཡང་གནས་སུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡང་གནས་མ་ཡིན་པར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ལས་དང་། ལས་ཡོངས་སུ་ལེན་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གནས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་། རྒྱུའི་རྣམ་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ནི་སྣ་ཚོགས་ཅན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ནི་དུ་མ་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །སེམས་ཅན་གཞན་དང་། གང་ཟག་གཞན་གྱི་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་དང་། མོས་པ་དུ་མ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །སེམས་ཅན་གཞན་ཡང་། གང་ཟག་གཞན་གྱི་དབང་པོ་རབ་དང་། ཐ་མ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དབང་པོ་དང་། སྟོབས་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། བསམ་གཏན་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ད
Chinese
从意识中完全超越，所有障碍的意识都消失，不思念各种各样的意识，认为“虚空无边”，从而安住于虚空无边处。他以各种方式完全超越虚空无边处，认为“识无边”，从而安住于识无边处。他以各种方式完全超越识无边处，认为“一无所有”，从而安住于无所有处。他以各种方式完全超越无所有处，从而安住于非想非非想处。 他以各种方式完全超越非想非非想处，以不显现的方式接近并安住于意识和感受的止息之间。这些是次第安住的九种等至。善现，此外，菩萨摩诃萨的大乘是这样的：如来十力。哪十种呢？善现，在此，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，对于处，如实了知是处。对于非处，也如实了知是非处。对于过去、未来和现在所发生的业，以及业所招感的异熟，处的相和因的相，如实了知。如实了知世界是多种多样的，世界是多样的。如实了知其他有情和个体的各种意乐和多种意乐。如实了知其他有情和个体的殊胜和低劣的根器。如实了知遍行之道。如实了知根、力、菩提分、禅定、解脱、三摩地、等持和一切烦恼。
English
Having completely transcended the perception, all obstructing perceptions cease, and not contemplating various perceptions, thinking "space is infinite," one dwells in the sphere of infinite space. In every way, having completely transcended the sphere of infinite space, thinking "consciousness is infinite," one dwells in the sphere of infinite consciousness. In every way, having completely transcended the sphere of infinite consciousness, thinking "there is nothing at all," one dwells in the sphere of nothingness. In every way, having completely transcended the sphere of nothingness, one dwells in the sphere of neither perception nor non-perception. In every way, having completely transcended the sphere of neither perception nor non-perception, one approaches and dwells in the cessation of perception and feeling in a non-manifest way. These are the nine successive states of meditative absorption. Subhuti, furthermore, the Great Vehicle of the Bodhisattva Mahasattva is as follows: the ten powers of the Tathagata. What are the ten? Subhuti, here, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he thoroughly knows what is a place as it truly is. He also thoroughly knows what is not a place as it truly is. He thoroughly knows the past, future, and present actions, and the ripening of actions, the nature of places, and the nature of causes as they truly are. He thoroughly knows that the world realms are diverse and manifold as they truly are. He thoroughly knows the various inclinations and manifold inclinations of other sentient beings and individuals as they truly are. He thoroughly knows the superior and inferior faculties of other sentient beings and individuals as they truly are. He thoroughly knows the path that leads everywhere as it truly is. He thoroughly knows the faculties, powers, limbs of enlightenment, meditative stabilizations, liberations, samadhis, meditative absorptions, and all defilements.