Tibetan
དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པར་དམིགས་ཤིང་། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྟ་བ་སྐྱེད་དོ། །ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་བར་དུ་དམིགས་ཤིང་། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྟ་བ་སྐྱེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཟུགས་སུ་ལྟ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པར་ལྟ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། ཡོངས་ སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་བར་དུ་ལྟ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཐབས་མཁས་པས། ལྟ་བའི་རྣམ་པ་དེ་དག་སྤང་བའི་ཕྱིར། མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དོན་གང་གི་སླད་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱི་བ་དེ་ལ་བདག་ཀྱང་སྤོབས་པ་སྐྱེའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཁྱོད་ཀྱིས་སྤོབས་པ་སྐྱེད་ཅིག །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་སེམས། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ལགས་པའི་སེམས་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཡང་ཆགས་པ་མ་མཆིས་པས། དེའི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བགྱིའོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་དེ་ནི། ཟག་པ་མ་མཆིས་ཤིང་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་མ་མཆིས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཟག་པ་མ་མཆིས་ཤིང་། ཁམས་གསུམ་གྱི་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་མ་མཆིས་པའི་སེམས་དེ་ལ་ཡང་། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སླད་དུ་ཆགས་པ་མ་མཆིས་པས། དེའི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་གྲངས་སུ་མཆིའོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་སེམས་ནི་སེམས་མ་མཆིས་པ་སྟེ། སེམས་མ་མཆིས་པ་དེ་ལ་ཡང་ཆགས་པ་མ་མཆིས་སོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སེམས་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་སེམས། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སེམས་གང་ཡིན། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུ
Chinese
并且，各自如实了知，大慈和大悲，以及不杂于佛法的对境而专注，以专注的方式生起见解。乃至达到完全寂灭之间都专注，以专注的方式生起见解。具寿善现，因此菩萨摩诃萨会对色进行观察，会对受、想、行、识进行观察，乃至完全寂灭之间都会进行观察。因此，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，以善巧方便，为了舍弃那些观察之相，以无所缘的方式宣说正法。之后，具寿善现对薄伽梵这样说道：薄伽梵，为了什么缘故，称呼为菩萨摩诃萨，我对这个也生起了欢喜。薄伽梵开示说：善现，你生起欢喜吧！善现请问：薄伽梵，对于菩提心，不平等和相等的心，声闻和独觉所有一切不共之心，对于这样的心也没有贪执，为此称呼为菩萨摩诃萨。这是为了什么缘故呢？就像这样，一切智智之心，是无漏并且不属于三界范畴的。像这样，一切智智之心是无漏的，并且对于不属于三界范畴的心，因为自性空性的缘故也没有贪执，为此菩萨才会被列入大士之列。这是为了什么缘故呢？就像这样，心不是心，对于不是心的那个也没有贪执。之后，具寿舍利弗对具寿善现这样说道：具寿善现，菩萨摩诃萨的不平等和相等之心，以及声闻和独觉所有一切不共之心是什么呢？善现说道：具寿舍利弗，在此菩萨
English
And, individually and correctly knowing, great love and great compassion, and focusing on objects that are not mixed with the Buddha's teachings, generating views through the manner of focusing. Focusing until reaching complete nirvana, generating views through the manner of focusing. Therefore, venerable Subhuti, a Bodhisattva Mahasattva will observe form, will observe feeling, perception, formation, and consciousness, and will observe until complete nirvana. Therefore, when a Bodhisattva Mahasattva practices Prajnaparamita, through skillful means, in order to abandon those aspects of observation, he teaches the Dharma in a manner without focus. Then, venerable Subhuti said to the Bhagavan: Bhagavan, for what reason is one called a Bodhisattva Mahasattva? I also rejoice in that. The Bhagavan replied: Subhuti, generate joy! Subhuti asked: Bhagavan, regarding the mind of Bodhi, the unequal and equal mind, the mind that is not shared by all Shravakas and Pratyekabuddhas, there is no attachment to such a mind. Therefore, one is called a Bodhisattva Mahasattva. Why is that? Like this, the mind of all-knowingness is without outflows and does not belong to the realm of the three worlds. Like this, the mind of all-knowingness is without outflows, and there is no attachment to the mind that does not belong to the realm of the three worlds because of its nature of emptiness. Therefore, a Bodhisattva is counted among the great beings. Why is that? Like this, mind is not mind, and there is no attachment to that which is not mind. Then, venerable Sharadvatiputra said to venerable Subhuti: Venerable Subhuti, what is the unequal and equal mind of a Bodhisattva Mahasattva, and the mind that is not shared by all Shravakas and Pratyekabuddhas? Subhuti said: Venerable Sharadvatiputra, here a Bodhi-
Tibetan
བ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་ཕྱིན་ཆད་ཆོས་གང་ཡང་སྐྱེ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་། འགག་པ་དང་། འཕེལ་བ་དང་། འགྲིབ་པ་དང་། འོང་བ་དང་། འགྲོ་བ་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གང་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་། འགག་པ་མེད་པ་དང་། འཕེལ་བ་མེད་ཅིང་འགྲིབ་པ་མེད་པ་དང་། འོང་བ་མེད་ཅིང་འགྲོ་བ་མེད་པ་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་དེ་ལ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སེམས་མེད་དོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས་མེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་མེད་དོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས་མེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སེམས་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སེམས་སོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཟག་པ་མེད་པ། ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་མེད་པ། དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ལ་ཡང་ཆགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི་དེ་ལྟ་ཡིན་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་དེ་བས་གཟུགས་ཀྱང་ཆགས་པ་མེད་དོ། །ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་ཆགས་པ་མེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཡང་ཆགས་པ་མེད་དོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། གཟུགས་ཀྱང་ཆགས་པ་མེད་དོ། །ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་ཆགས་པ་མེད་དོ། །སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཁམས་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡང་ཆགས་པ་མེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་ཡང་ཆགས་པ་མེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་ཡང་ཆགས་པ་མེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཡང་ཆགས་པ་མེད་དོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་དེ་ཡང་ཟག་པ་མེད་ ཅིང་། ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་མེད་དེ་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི་དེ་ལྟ་ཡིན་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་དེར་ཡང་མི་ཟད་དེ། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་ཅིང་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་མེད་དོ། །ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སེམས་དང་། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་
Chinese
彼菩萨摩诃萨，从初发心之后，对于任何法的生起，都不如实地随见；对于灭尽，增长，衰减，到来，离去，完全的烦恼，以及完全的清净，都不如实地随见。具寿舍利弗，对于没有生起，没有灭尽，没有增长，没有衰减，没有到来，没有离去，没有完全的烦恼，以及没有完全的清净的法，没有声闻的心，没有独觉的心，没有菩萨的心，没有正等觉佛的心。具寿舍利弗，此乃菩萨摩诃萨的不共与共之心，是不与一切声闻和独觉共通的心。说：具寿善现，您如此说，一切智智之心是无漏的，是无所包含的，对于那样的心也没有执着，是这样的。具寿善现，因此对于色也没有执着，对于受，想，行，识也没有执着，乃至对于一切智智也没有执着。说：具寿舍利弗，是这样的，对于色也没有执着，对于受，想，行，识也没有执着，对于处，界，缘起也没有执着，乃至对于菩提分法也没有执着，乃至对于十八不共佛法也没有执着，乃至对于一切智智也没有执着。说：具寿善现，您如此说，一切智智之心也是无漏的，也是无所包含的，是这样的。具寿善现，在那里也是不尽的，因为凡夫各自的心的自性是空性，所以是无漏的，也是无所包含的。声闻和独觉的心，以及诸佛薄伽梵的
English
That Bodhisattva Mahasattva, from the time of first generating the mind, does not truly see the arising of any dharma; does not truly see the cessation, increase, decrease, coming, going, complete affliction, and complete purification. Venerable Sharadvatiputra, for that which has no arising, no cessation, no increase, no decrease, no coming, no going, no complete affliction, and no complete purification, there is no mind of a Hearer, no mind of a Solitary Buddha, no mind of a Bodhisattva, no mind of a Fully Awakened Buddha. Venerable Sharadvatiputra, this is the uncommon and common mind of a Bodhisattva Mahasattva, which is not shared by all Hearers and Solitary Buddhas. Said: Venerable Subhuti, you say that the mind of all-knowingness is without outflows and is uncontained, and that there is no attachment to such a mind, and that is so. Venerable Subhuti, therefore there is no attachment to form, no attachment to feeling, perception, formation, and consciousness, and no attachment even to all-knowingness. Said: Venerable Sharadvatiputra, it is so, there is no attachment to form, no attachment to feeling, perception, formation, and consciousness, no attachment to the sense bases, realms, and dependent origination, no attachment even to the factors of enlightenment, no attachment even to the eighteen unshared qualities of a Buddha, and no attachment even to all-knowingness. Said: Venerable Subhuti, you say that the mind of all-knowingness is also without outflows and is uncontained, and that is so. Venerable Subhuti, there is also no exhaustion there, because the minds of individual ordinary beings are empty in nature, therefore they are without outflows and are uncontained. The minds of Hearers and Solitary Buddhas, and the