Tibetan
འ་ཆེན་པོའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའོ། །ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས། བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཡན་ལག་དང་། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང་། གསུམ་པ་དང་། བཞི་པའི་ཡན་ལག་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་མི་རྟག་པའི་རྣམ་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བའི་རྣམ་པ་དང་། བདག་མེད་པའི་རྣམ་པ་དང་། ཞི་བའི་རྣམ་པ་དང་། སྟོང་པའི་རྣམ་པ་དང་། མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་རབ་ཏུ་རྟོག་ཀྱང་། བསམ་གཏན་དང་། ཚད་མེད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་དག་མི་དམིགས་ཤིང་། དེ་དག་གིས་རློམ་སེམས་མེད་པ་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་སྒོམ་པ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་། ཚད་མེད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་སྒོམ་པ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་སྒོམ་པ་སྟེ། ཚེ་དང་ ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏི་བུ་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་གཞོག་ཅིང་། བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པར་བྱའོ་ཞེས། དེ་ལ་གཞོལ་བར་བྱེད་དོ། །སྙིང་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་གཞོག་ཅིང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་བ་དང་། སྙིང་
Chinese
啊，大禅定的波罗蜜多。何时菩萨摩诃萨以具足一切种智之心，于初禅之支、二禅、三禅、四禅之支，以及禅定之支，观修无常之相、痛苦之相、无我之相、寂静之相、空性之相、无相之相、无愿之相，然不执著于禅定、无量、无色之等至，且不以此生骄慢，此乃菩萨摩诃萨之般若波罗蜜多。具寿舍利子，此乃菩萨摩诃萨，行于般若波罗蜜多之大乘。如是，菩萨摩诃萨即已真实趣入大乘。具寿舍利子，又，菩萨摩诃萨之大乘者，即是于一切行相中修习三十七菩提分法，于一切行相中修习圣谛、禅定、无量、无色之等至、解脱等，以及次第安住之九等至，空性、无相、无愿，神通等，三摩地等，陀罗尼门等，如来十力，四无畏，四无碍解，大慈、大悲，以及不共佛法等，于一切行相中，乃至修习一切种智。具寿舍利子，此乃菩萨摩诃萨之大乘。具寿舍利子，又，菩萨摩诃萨安住于慈定，且作是念：我当救护一切有情。即于此而勤勉。安住于悲定，且于有情生起悲悯之心，悲
English
Ah, the great perfection of meditative concentration. When a Bodhisattva-Mahasattva, with a mind endowed with all-knowingness, contemplates the limbs of the first dhyana, the second dhyana, the third dhyana, and the fourth dhyana, and the limbs of meditative concentration, the aspect of impermanence, the aspect of suffering, the aspect of selflessness, the aspect of peace, the aspect of emptiness, the aspect of signlessness, and the aspect of wishlessness, yet does not fixate on these meditative concentrations, immeasurables, and formless attainments, and does not have pride in them, this is the Prajnaparamita of a Bodhisattva-Mahasattva. Sharadvatiputra, this is a Bodhisattva-Mahasattva, the Great Vehicle that practices Prajnaparamita. Thus, a Bodhisattva-Mahasattva has truly entered the Great Vehicle. Sharadvatiputra, furthermore, the Great Vehicle of a Bodhisattva-Mahasattva is to cultivate the thirty-seven factors of enlightenment in all aspects, and to cultivate the noble truths, meditative concentrations, immeasurables, formless attainments, liberations, the nine successive abidings, emptiness, signlessness, wishlessness, superknowledges, samadhis, dharani gates, the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, great love, great compassion, and the unshared qualities of the Buddhas in all aspects, up to the cultivation of all-knowingness. Sharadvatiputra, this is the Great Vehicle of a Bodhisattva-Mahasattva. Sharadvatiputra, furthermore, a Bodhisattva-Mahasattva abides in the samadhi of love, and thinks, "I shall completely protect all sentient beings." He strives in this. Abiding in the samadhi of compassion, he has compassion for sentient beings, compas-
Tibetan
བརྩེ་བའི་ཉམས་སུ་བྱེད་དོ། །དགའ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་གཞོག་ཅིང་། བདག་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགྲོལ་བར་བྱའོ་ཞེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སེམས་སོ། །བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་གཞོག་ཅིང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཟག་པ་ཟད་པར་བྱ་བ་ལ་རབ་ཏུ་གཞོལ་བར་བྱེད་དེ། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའོ། །ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། བསམ་གཏན་དང་། ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་། ཚུལ་དང་། མཚན་མ་ལ་མཉམ་པར་གཞོག་ཅིང་། རྣམ་པར་ལྡང་ཡང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་བསྔོ་བ་མ་གཏོགས་པར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་མི་སྔོ་བ་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པའི། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཉམས་པའོ། །ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་དང་། ཚད་མེད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་དག་གིས་མ་འདྲེས་པར་རྣམ་པར་སྤྱོད་ཅིང་། ས་གཉིས་པོ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་འདོད་པ་མི་སྐྱེད་ཀྱི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་མོས་ཤིང་དགའ་བ་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པའི། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའོ། །ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པས། མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་རབ་ཏུ་སྤང་བ་དང་། དགེ་ བའི་ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ། བརྩོན་འགྲུས་མི་གཏོང་བས་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའོ། །ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་དང་། ཚད་མེད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདི་དག་ལ་ཡང་མཉམ་པར་གཞོག་ལ། བསམ་གཏན་དང་། ཚད་མེད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དབང་གིས་ཀྱང་མི་སྐྱེ་ཞིང་། དེ་དག་གི་རོ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་ཡང་མེད་ལ། དེ་དག་གིས་འཕྲོགས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་བ་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པའི། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའོ། །ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས། བསམ་ག
Chinese
行慈爱。于喜之等持中平等安住，心想我当度脱一切有情。于舍之等持中平等安住，极力致力于有情之诸漏尽灭。此是菩萨摩诃萨行于无量者之布施波罗蜜多。何时菩萨摩诃萨，于静虑与无量之相、状、特征平等安住，起立亦唯回向一切智智，而不回向于声闻地及独觉地，此是菩萨摩诃萨行于无量者之戒波罗蜜多完全不退失。何时菩萨摩诃萨不杂于静虑、无量及无色之等至而行，于二地，声闻地或独觉地不生欲乐，唯信解欢喜一切智智，此是菩萨摩诃萨行于无量者之忍辱波罗蜜多。何时菩萨摩诃萨由具足一切智智之心所生，为极力断除不善之法及圆满成办善法之义故，以不舍精进之心而行，此是菩萨摩诃萨行于无量者之精进波罗蜜多。何时菩萨摩诃萨亦于静虑、无量及无色之等至中平等安住，然亦不生于静虑、无量及无色之等至之势力，亦不令其受用其味，亦不为其所夺，此是菩萨摩诃萨行于无量者之静虑波罗蜜多。何时菩萨摩诃萨由具足一切智智之心之作意，
English
Practicing love. Abiding equally in the samadhi of joy, thinking, "I shall liberate all sentient beings." Abiding equally in the samadhi of equanimity, diligently striving to exhaust the defilements of sentient beings. This is the perfection of generosity practiced by immeasurable Bodhisattva-Mahasattvas. When a Bodhisattva-Mahasattva abides equally in the aspects, characteristics, and signs of meditation and the immeasurables, and even when arising, dedicates it only to omniscience, without dedicating it to the level of a Hearer or a Solitary Realizer, this is the perfection of ethics, completely uncorrupted, practiced by immeasurable Bodhisattva-Mahasattvas. When a Bodhisattva-Mahasattva practices without mixing with meditation, the immeasurables, and the formless attainments, and does not generate desire for the two levels, the level of a Hearer or a Solitary Realizer, but only believes in and rejoices in omniscience, this is the perfection of patience practiced by immeasurable Bodhisattva-Mahasattvas. When a Bodhisattva-Mahasattva, with the generation of a mind endowed with omniscience, practices with unwavering diligence for the sake of thoroughly abandoning non-virtuous dharmas and perfectly accomplishing virtuous dharmas, this is the perfection of diligence practiced by immeasurable Bodhisattva-Mahasattvas. When a Bodhisattva-Mahasattva abides equally in meditation, the immeasurables, and the formless attainments, but is not born by the power of meditation, the immeasurables, and the formless attainments, nor does he experience their taste, nor is he robbed by them, this is the perfection of meditation practiced by immeasurable Bodhisattva-Mahasattvas. When a Bodhisattva-Mahasattva, with a mind endowed with omniscience,
Tibetan
ཏན་དང་། ཚད་མེད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་དག་ལ་ཡང་མཉམ་པར་གཞོག་ཅིང་། རྣམ་པར་ལྡང་ལ། དེ་དག་ལ་མི་རྟག་པའི་རྣམ་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བའི་རྣམ་པ་དང་། བདག་མེད་པའི་རྣམ་པ་དང་། ཞི་བའི་རྣམ་པ་དང་། སྟོང་པའི་རྣམ་པ་དང་། མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་རྟོག་ཀྱང་། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐྱོན་མེད་པར་ཡང་འཇུག་པར་མི་བྱེད་པ་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་ཀྱང་། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡིན། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཤེས་ཀྱང་། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ ཆེན་པོའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་རྣམ་པར་མི་འཁྲུག་ཅིང་། མཉམ་པར་གཞག་པར་ཤེས་པ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི། རྟག་ཅེས་བྱ་བས་ཤེས་པ་མི་འཇུག །མི་རྟག་པ་དང་། བདེ་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། བདག་དང་། བདག་མེད་པ་དང་། སྡུག་པ་དང་། མི་སྡུག་ཅེས་བྱ་བར་ཤེས་པ་མི་འཇུག་པ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ནི། དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི། གང་འདས་པའི་དུས་ལ་ཡེ་ཤེས་མི་འཇུག་པ་དང་། མ་འོངས་པའི་དུས་ལ་ཡེ་ཤེས་མི་འཇུག་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ལ་ཡེ་ཤེས་མི་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། དུས་གསུམ་ལ་ཡེ་ཤེས་མི་འཇུག་པ་འདི་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེ
Chinese
而且，对于无色界的等至也同样安住，并且生起，对于它们以无常之相、痛苦之相、无我之相、寂静之相、空性之相、无相之相、无愿之相而如实了知，却不进入声闻和独觉的无过失之处，这就是菩萨摩诃萨对于无量众生所行之般若波罗蜜多。具寿舍利子，这就是菩萨摩诃萨的大乘。具寿舍利子，此外，菩萨摩诃萨的大乘是，即使了知内空性，也不是以缘念的方式；即使了知外空性、内外空性、无事物自性空性等，也不是以缘念的方式。具寿舍利子，这就是菩萨摩诃萨的大乘。 具寿舍利子，此外，菩萨摩诃萨的大乘是，对于一切法心不散乱，并且了知安住。具寿舍利子，这就是菩萨摩诃萨的大乘。具寿舍利子，此外，菩萨摩诃萨的大乘是，不以常执著而了知，不以无常、乐、苦、我、无我、净、不净等执著而了知。具寿舍利子，这就是以不缘念的方式，菩萨摩诃萨的大乘。具寿舍利子，此外，菩萨摩诃萨的大乘是，对于过去时不起智慧，对于未来时不起智慧，对于现在时不起智慧。这也是以不缘念的方式，对于三时不起智慧，具寿舍利子，这也是菩萨摩诃萨的大乘。
English
Moreover, they also abide in and arise from the formless attainments. Although they fully understand them with the aspects of impermanence, the aspects of suffering, the aspects of selflessness, the aspects of peace, the aspects of emptiness, the aspects of signlessness, and the aspects of wishlessness, they do not enter into the faultless state of the Hearers and Solitary Buddhas. This is the Perfection of Wisdom in which Bodhisattva-Mahasattvas engage for immeasurable beings. Sharadvatiputra, this is the Great Vehicle of the Bodhisattva-Mahasattva. Furthermore, Sharadvatiputra, the Great Vehicle of the Bodhisattva-Mahasattva is that even though they know the emptiness of the internal, it is not in the manner of focusing on it. Even though they know the emptiness of the external, the emptiness of the internal and external, and the emptiness of the nature of non-things, it is not in the manner of focusing on it. Sharadvatiputra, this is the Great Vehicle of the Bodhisattva-Mahasattva. Furthermore, Sharadvatiputra, the Great Vehicle of the Bodhisattva-Mahasattva is that their minds are not distracted with respect to all dharmas, and they know how to abide in equanimity. Sharadvatiputra, this is the Great Vehicle of the Bodhisattva-Mahasattva. Furthermore, Sharadvatiputra, the Great Vehicle of the Bodhisattva-Mahasattva is that they do not engage their wisdom with what is called permanent. They do not engage their wisdom with what is called impermanent, happiness, suffering, self, selflessness, beautiful, or ugly. Sharadvatiputra, this is the Great Vehicle of the Bodhisattva-Mahasattva in the manner of not focusing on it. Furthermore, Sharadvatiputra, the Great Vehicle of the Bodhisattva-Mahasattva is that they do not engage their wisdom with the past time, they do not engage their wisdom with the future time, and they do not engage their wisdom with the present time. Also, in the manner of not focusing on it, this is that they do not engage their wisdom with the three times. Sharadvatiputra, this is also the Great Vehicle of the Bodhisattva-Mahasattva.