Tibetan
ན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི། འདོད་པའི་ཁམས་སུ་ཤེས་པ་འཇུག་པར་མི་བྱེད། གཟུགས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་ཤེས་པ་འཇུག་པར་མི་བྱེད་ལ། འདོད་པ་དང་། གཟུགས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་མི་ཤེས་པ་ཡང་མེད་པ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ཡང་། དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི། འཇིག་རྟེན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ལ་ཡང་ཤེས་པ་འཇུག་པར་མི་བྱེད། ཟག་པ་དང་ བཅས་པ་དང་། ཟག་པ་མེད་པ་དང་། འདུས་བྱས་དང་། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་ཡང་ཤེས་པ་འཇུག་པར་མི་བྱེད་ཀྱང་། འཇིག་རྟེན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་མི་ཤེས་པ་ཡང་མེད། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་། ཟག་པ་མེད་པ་དང་། འདུས་བྱས་དང་། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་མི་ཤེས་པ་མེད་པ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ཡང་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གང་པོ་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་ཞེས་བྱ། གང་པོས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་ཀྱང་། དེས་སྦྱིན་པ་ཡང་མི་དམིགས། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་མི་དམིགས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་མི་དམིགས། ལེན་པ་ཡང་མི་དམིགས། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་དག་ཀྱང་མི་དམིགས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་ཞེས་བྱའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་ཀྱང་། དེས་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱང་མི་དམིགས། མི་དགེ་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང་། འདུས་བྱས་དང་། འདུས་མ་བྱས་དང་། ཟག་པ་དང
Chinese
那波的大乘。具寿舍利弗之子，此外，菩萨摩诃萨的大乘，不使识进入欲界。也不使识进入色界和无色界，但并非不识欲界、色界和无色界。具寿舍利弗之子，这也是以不缘的行相，菩萨摩诃萨的大乘。具寿舍利弗之子，此外，菩萨摩诃萨的大乘，也不使识进入世间和出世间的法。虽也不使识进入有漏和无漏、有为和无为之法，但并非不识世间和出世间的法，也并非不识有漏和无漏、有为和无为之法。具寿舍利弗之子，这也是以不缘的行相，菩萨摩诃萨的大乘。说：具寿当博，以何等量，称作菩萨摩诃萨安住于大乘？当博说：具寿舍利弗之子，于此，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，纵然如实安住于布施波罗蜜多，然彼亦不缘布施，亦不缘布施波罗蜜多，亦不缘菩萨，亦不缘受者，亦不缘彼等作意，如是则称作菩萨摩诃萨以不缘的行相，如实安住于布施波罗蜜多。在行持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多和智慧波罗蜜多时，纵然如实安住于智慧波罗蜜多，然彼亦不缘善法，不善法，世间法，出世间法，有为法，无为法，有漏法等。
English
The Great Vehicle of Napa. Furthermore, son of Sharadvati, the venerable one, the Great Vehicle of the Bodhisattva Mahasattva does not cause consciousness to enter the desire realm. It also does not cause consciousness to enter the form and formless realms, but it is not that it does not know the desire, form, and formless realms. Son of Sharadvati, the venerable one, this too, by way of non-apprehension, is the Great Vehicle of the Bodhisattva Mahasattva. Furthermore, son of Sharadvati, the venerable one, the Great Vehicle of the Bodhisattva Mahasattva also does not cause consciousness to enter mundane and supramundane dharmas. Although it also does not cause consciousness to enter defiled and undefiled, conditioned and unconditioned dharmas, it is not that it does not know mundane and supramundane dharmas, and it is not that it does not know defiled and undefiled, conditioned and unconditioned dharmas. Son of Sharadvati, the venerable one, this too, by way of non-apprehension, is the Great Vehicle of the Bodhisattva Mahasattva. It was said: Venerable Gangpo, by what measure is it said that a Bodhisattva Mahasattva abides in the Great Vehicle? Gangpo said: Son of Sharadvati, the venerable one, when a Bodhisattva Mahasattva engages in the Perfection of Wisdom, even though he truly abides in the Perfection of Giving, he does not apprehend giving, nor does he apprehend the Perfection of Giving, nor does he apprehend the Bodhisattva, nor does he apprehend the receiver, nor does he apprehend those mental activities. Thus, it is said that a Bodhisattva Mahasattva truly abides in the Perfection of Giving by way of non-apprehension. When engaging in the Perfection of Morality, the Perfection of Patience, the Perfection of Diligence, the Perfection of Meditation, and the Perfection of Wisdom, even though he truly abides in the Perfection of Wisdom, he does not apprehend virtuous dharmas, non-virtuous dharmas, mundane dharmas, supramundane dharmas, conditioned dharmas, unconditioned dharmas, defiled dharmas, etc.
Tibetan
་བཅས་པ་དང་། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱང་མི་དམིགས་ཤིང་། ཤེས་རབ་ཀྱང་མི་དམིགས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཡང་མི་དམིགས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་མི་དམིགས། ཡིད་ལ་བྱ་བ་དེ་དག་ཀྱང་མི་དམིགས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་ཞེས་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མ་འདྲེས་པས། བསྒོམ་པ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའི་དོན་དུ་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་སྒོམ་མོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མ་འདྲེས་པས། བསྒོམ་པ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའི་དོན་དུ། དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་སྒོམ་མོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མ་འདྲེས་པས། བསྒོམ་པ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའི་དོན་དུ། དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་སྒོམ་མོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མ་འདྲེས་པས། བསྒོམ་པ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའི་དོན་དུ་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་སྒོམ་མོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མ་འདྲེས་པས། བསྒོམ་པ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའི་དོན་དུ། དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྒོམ་མོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མ་འདྲེས་པས། བསྒོམ་པ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའི་དོན་དུ། དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་དང་། བསམ་གཏན་རྣམས་དང་། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་མོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མ་འདྲེས་པས། བསྒོམ་པ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའི་དོན་དུ། དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་སྒོམ་མོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མ་འདྲེས་པས། བསྒོ
Chinese
以及一切。无漏之法也不缘，智慧也不缘。智慧波罗蜜多也不缘。菩萨也不缘。那些作意也不缘。如此，菩萨摩诃萨以不缘之方式，安住于智慧波罗蜜多。具寿舍利子，再者，菩萨摩诃萨以与一切种智相应的无杂染作意，为了修习而修习，以不缘之方式，修习内空。以与一切种智相应的无杂染作意，为了修习而修习，以不缘之方式，修习外空。以与一切种智相应的无杂染作意，为了修习而修习，以不缘之方式，修习内外空。以与一切种智相应的无杂染作意，为了修习而修习，以不缘之方式，修习无事自性空性乃至修习。具寿舍利子，再者，菩萨摩诃萨以与一切种智相应的无杂染作意，为了修习而修习，以不缘之方式，修习菩提分法。以与一切种智相应的无杂染作意，为了修习而修习，以不缘之方式，修习圣谛等，以及静虑等，以及无量等，以及无色定等，以及八解脱，以及九次第住定，以及空性，以及无相，以及无愿三摩地。以与一切种智相应的无杂染作意，为了修习而修习，以不缘之方式，修习神通等，以及三摩地等，以及陀罗尼门。以与一切种智相应
English
and all. The uncontaminated Dharma is also not focused on, and wisdom is also not focused on. The Perfection of Wisdom is also not focused on. Bodhisattvas are also not focused on. Those mental activities are also not focused on. Thus, Bodhisattvas, great beings, abide in the Perfection of Wisdom through non-focusing. Venerable Sharadvatiputra, furthermore, Bodhisattvas, great beings, with undefiled mental activities corresponding to all-knowingness, for the sake of cultivating and cultivating, cultivate inner emptiness through non-focusing. With undefiled mental activities corresponding to all-knowingness, for the sake of cultivating and cultivating, they cultivate outer emptiness through non-focusing. With undefiled mental activities corresponding to all-knowingness, for the sake of cultivating and cultivating, they cultivate inner and outer emptiness through non-focusing. With undefiled mental activities corresponding to all-knowingness, for the sake of cultivating and cultivating, they cultivate the emptiness of the nature of non-things up to. Venerable Sharadvatiputra, furthermore, Bodhisattvas, great beings, with undefiled mental activities corresponding to all-knowingness, for the sake of cultivating and cultivating, cultivate the Dharmas of the aspects of enlightenment through non-focusing. With undefiled mental activities corresponding to all-knowingness, for the sake of cultivating and cultivating, they cultivate the Noble Truths, etc., as well as the Dhyanas, etc., as well as the Immeasurables, etc., as well as the Formless Absorptions, etc., as well as the Eight Liberations, as well as the Nine Successive Abidings, as well as Emptiness, as well as the Signless, as well as the Wishless Samadhi. With undefiled mental activities corresponding to all-knowingness, for the sake of cultivating and cultivating, they cultivate the Superknowledges, etc., as well as the Samadhis, etc., as well as the Dharani Gates. With undefiled mental activities corresponding to all-knowingness,
Tibetan
མ་པ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའི་དོན་དུ། དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭོ་བརྒྱད་སྒོམ་མོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་ཞེས་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར། འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་སོ། །གཟུགས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མིང་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མིང་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །མིག་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར། མིག་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མིང་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་དང་། སྣ་དང་། ལྕེ་དང་། ལུས་དང་། ཡིད་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མིང་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཁམས་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མིང་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མིང་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མིང་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མིང་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མིང་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་ནང་སྟོང་ པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མིང་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མིང་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར།
Chinese
为了观想“玛巴”，以不缘取的方式，观想如来的十力、四无畏、四无碍解、十八不共佛法。具寿舍利子，如此菩萨摩诃萨即安住于大乘。具寿舍利子，此外，菩萨摩诃萨应如是知晓，由于菩萨无所缘取，因此，所谓菩萨，仅仅是假名而已。由于色无所缘取，因此，所谓色，仅仅是名称而已。受、想、行、识无所缘取，因此，所谓识，仅仅是名称而已。眼无所缘取，因此，所谓眼，仅仅是名称而已。同样，耳、鼻、舌、身、意无所缘取，因此，所谓意，仅仅是名称而已。十二处、十八界、十二缘起无所缘取，因此，所谓十二缘起，仅仅是名称而已。布施波罗蜜多无所缘取，因此，所谓布施波罗蜜多，仅仅是名称而已。持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多、般若波罗蜜多无所缘取，因此，所谓般若波罗蜜多，仅仅是名称而已。内空性无所缘取，因此，所谓内空性，仅仅是名称而已。外空性无所缘取，因此，所谓外空性，仅仅是名称而已。内外空性无所缘取，因此，所谓内外空性，仅仅是名称而已。无实性的自性空性之间无所缘取，因此，所谓无实性的自性空性，仅仅是名称而已。菩提分法无所缘取，因此，
English
For the purpose of contemplating "Ma Pa," contemplate the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, and the eighteen unshared qualities of the Buddha, in a way that does not focus on them. Venerable Sharadvatiputra, in this way, a Bodhisattva Mahasattva is said to abide correctly in the Great Vehicle. Venerable Sharadvatiputra, furthermore, a Bodhisattva Mahasattva should know that, because a Bodhisattva is without object of focus, therefore, what is called a Bodhisattva is merely a designation. Because form is without object of focus, therefore, what is called form is merely a name. Feeling, perception, formation, and consciousness are without object of focus, therefore, what is called consciousness is merely a name. The eye is without object of focus, therefore, what is called the eye is merely a name. Similarly, the ear, nose, tongue, body, and mind are without object of focus, therefore, what is called the mind is merely a name. The sense bases, elements, and dependent origination are without object of focus, therefore, what is called dependent origination is merely a name. The perfection of giving is without object of focus, therefore, what is called the perfection of giving is merely a name. The perfection of ethics, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, and the perfection of wisdom are without object of focus, therefore, what is called the perfection of wisdom is merely a name. Inner emptiness is without object of focus, therefore, what is called inner emptiness is merely a name. Outer emptiness is without object of focus, therefore, what is called outer emptiness is merely a name. Inner and outer emptiness is without object of focus, therefore, what is called inner and outer emptiness is merely a name. The emptiness of the nature of non-things is without object of focus, therefore, what is called the emptiness of the nature of non-things is merely a name. The dharmas of the aspects of enlightenment are without object of focus, therefore,