Tibetan
་པ་དེ་ཡང་། ཡང་དག་པའི་མཐའ་མ་ལགས། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལས་གུད་ན་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་མ་མཆིས་ཏེ། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཉིད་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཉིད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་གྲངས་དེས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་གནས་པར་མི་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཐབས་མི་མཁས་པས། བདག་ཏུ་བགྱི་བ་དང་། བདག་གིར་བགྱི་བ་ལ་གནས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་གནས་ན། དེ་གཟུགས་མངོན་པར་འདུ་བགྱི་བ་ལ་སྤྱོད་ཀྱི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་ན། དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མངོན་པར་འདུ་བགྱི་བ་ལ་སྤྱོད་ཀྱི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། མངོན་པར་འདུ་བགྱི་བ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་ཟིན་པར་མི་འགྱུར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མ་གྱུར་པར། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཐབས་མི་མཁས་པས། བདག་ཏུ་བགྱི་བ་དང་། བདག་གིར་བགྱི་བ་ལ་གནས་པའི་ཡིད་ཀྱིས། ཡང་དག་པའི་མཐའི་བར་ལ་གནས་ན། དེ་ཡང་དག་པའི་མཐའི་མངོན་པར་འདུ་བགྱི་བ་ལ་སྤྱོད་ཀྱི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། མངོན་པར་འདུ་བགྱི་བ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་ཟིན་པར་མི་འགྱུར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མ་གྱུར་པར། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་གཟུགས་ནི་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་མ་མཆིས་པ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་མ་མཆིས་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་སླད་དུ་གཟུགས་མ
Chinese
那个也是，不是真实的边际。即使在真实的边际之外，也没有空性，真实的边际本身也是空性，空性也是真实的边际。世尊，因此，菩萨摩诃萨在修持般若波罗蜜多时，不住于真实的边际。世尊，如果菩萨摩诃萨在修持般若波罗蜜多时，由于不善巧方便，以执着于我和我所的心，安住于色，那么他就是在修持对色的显现执着，而不是在修持般若波罗蜜多。如果安住于受、想、行、识，那么他就是在修持对识的显现执着，而不是在修持般若波罗蜜多。那是什么缘故呢？因为修持显现执着的菩萨摩诃萨，不能完全掌握般若波罗蜜多，不能入于般若波罗蜜多的瑜伽，没有完全圆满般若波罗蜜多，就不能证得一切种智。世尊，如果菩萨摩诃萨在修持般若波罗蜜多时，由于不善巧方便，以执着于我和我所的心，安住于真实边际之间，那么他就是在修持对真实边际的显现执着，而不是在修持般若波罗蜜多。那是什么缘故呢？因为修持显现执着的菩萨摩诃萨，不能完全掌握般若波罗蜜多，不能入于般若波罗蜜多的瑜伽，没有完全圆满般若波罗蜜多，就不能证得一切种智。那是什么缘故呢？世尊，就像这样，色是没有完全执取的，色的没有完全执取，就是因为自性空而无色。
English
That also is not the ultimate reality. Even apart from the ultimate reality, there is no emptiness, the ultimate reality itself is emptiness, and emptiness itself is the ultimate reality. Blessed One, therefore, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he does not dwell in the ultimate reality. Blessed One, if a Bodhisattva Mahasattva, when practicing the Perfection of Wisdom, due to unskilled means, dwells in form with a mind attached to self and what belongs to self, then he is practicing the manifestation of attachment to form, and not practicing the Perfection of Wisdom. If he dwells in feeling, perception, formation, and consciousness, then he is practicing the manifestation of attachment to consciousness, and not practicing the Perfection of Wisdom. Why is that? Because a Bodhisattva Mahasattva who practices the manifestation of attachment does not fully grasp the Perfection of Wisdom, does not enter into the yoga of the Perfection of Wisdom, and without fully perfecting the Perfection of Wisdom, he will not attain omniscience. Blessed One, if a Bodhisattva Mahasattva, when practicing the Perfection of Wisdom, due to unskilled means, dwells between the ultimate realities with a mind attached to self and what belongs to self, then he is practicing the manifestation of attachment to the ultimate reality, and not practicing the Perfection of Wisdom. Why is that? Because a Bodhisattva Mahasattva who practices the manifestation of attachment does not fully grasp the Perfection of Wisdom, does not enter into the yoga of the Perfection of Wisdom, and without fully perfecting the Perfection of Wisdom, he will not attain omniscience. Why is that? Blessed One, like this, form is without complete grasping; whatever is the non-grasping of form, that is formlessness because of emptiness of inherent existence.
Tibetan
་ལགས། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་མ་མཆིས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་མ་མཆིས་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་སླད་དུ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ལགས། ཡང་དག་པའི་མཐའི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་མ་མཆིས་པ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་མཐའི་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་མ་མཆིས་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་སླད་དུ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མ་ལགས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་བའི་སླད་དུ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་མ་མཆིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བགྱི་སྟེ། ཅི་ནས་ཀྱང་ཆོས་གང་ལ་ཡང་ཡིད་རྣམ་པར་མི་རྒྱུ་བ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བ་ཞེས་བགྱི་བ་སྟེ། རྒྱ་ཆེ་བ། ཕུལ་དུ་བགྱི་བ། ཚད་མ་མཆིས་པ། ཚད་མ་མཆིས་པར་ངེས་པ། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་འཕྲོགས་ཤིང་། དེ་དག་དང་ཐུན་མོང་མ་ལགས་པ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ་ཡང་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་ སྟོང་པ་ཉིད་དང་། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སླད་དུ། ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་མ་མཆིས་པའོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མཚན་མས་བརྗོད་པ་མ་ལགས་པ་སྟེ། དེ་ནི་འདི་ལྟར་མཚན་མ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་འབྱུང་སྟེ། མཚན་མ་དེ་དག་གང་ཞེ་ན། གཟུགས་ནི་མཚན་མའོ། །ཚོར་བ་ནི་མཚན་མའོ། །འདུ་ཤེས་ནི་མཚན་མའོ། །
Chinese
尊者，感受和，认识和，行和，识不是完全执取，识的完全不执取是什么，那也是自性空的缘故，识不是。 直到真实的边际之间不是完全执取，真实的边际的完全不执取是什么，那也是自性空的缘故，真实的边际不是，般若波罗蜜多也是自性空的缘故不是完全执取。世尊，菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行的时候，像那样一切法自性空性中完全观察，无论如何对任何法也不用心散乱，那样完全观察。世尊，这是菩萨摩诃萨的等持的坛城，称为一切法不完全执取，广大，殊胜，无量，确定是无量，声闻和，所有独觉不能夺走，和他们不共同，在那等持的坛城中行的菩萨摩诃萨是，将成为一切相智，那一切相智也是内空性，外空性，内外空性，空性空性，大空性，胜义空性，有为空性，无为空性，超出边际空性，无始无终空性，无舍弃空性，自性空性，一切法空性，自相空性，无所缘空性，无事物空性，自性 空性，无事物自性空性的缘故，不是完全执取。那是什么缘故呢？那不是用相来表达，那是像这样从相产生烦恼，那些相是什么呢？色是相，感受是相，认识是相。
English
Venerable one, feeling, perception, formation, and consciousness are not completely grasped. What is the complete non-grasping of consciousness? That is also because of the emptiness of inherent nature; consciousness is not. Up to the limit of reality, there is no complete grasping. What is the complete non-grasping of the limit of reality? That is also because of the emptiness of inherent nature; the limit of reality is not. The Perfection of Wisdom is also not completely grasped because of the emptiness of inherent nature. Blessed One, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, in that way, all phenomena are completely examined in the emptiness of inherent nature. In whatever way, the mind does not wander towards any phenomenon; in that way, it is completely examined. Blessed One, this is the mandala of the Samadhi of a Bodhisattva Mahasattva, called the non-complete grasping of all phenomena: vast, excellent, immeasurable, definitely immeasurable, not stolen by all Hearers and Solitary Buddhas, and not shared with them. The Bodhisattva Mahasattva who practices in that mandala of Samadhi will become the All-Knowing One. That All-Knowing One is also inner emptiness, outer emptiness, inner-outer emptiness, emptiness of emptiness, great emptiness, ultimate emptiness, conditioned emptiness, unconditioned emptiness, emptiness beyond extremes, emptiness without beginning or end, emptiness without abandonment, emptiness of inherent nature, emptiness of all phenomena, emptiness of self-nature, emptiness of non-apprehension, emptiness of non-entity, essence emptiness, and because of the emptiness of the essence of non-entity, there is no complete grasping. Why is that? That is not expressed by signs, because afflictions arise from signs in this way. What are those signs? Form is a sign, feeling is a sign, perception is a sign.
Tibetan
འདུ་བྱེད་ནི་མཚན་མའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མཚན་མའོ། །མིག་ནི་མཚན་མའོ། །རྣ་བ་དང་། སྣ་དང་། ལྕེ་དང་། ལུས་དང་། ཡིད་ནི་མཚན་མའོ། །གཟུགས་ནི་མཚན་མའོ། །སྒྲ་དང་། དྲི་དང་། རོ་དང་། རེག་དང་། ཆོས་ནི་མཚན་མའོ། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མཚན་མའོ། །རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མཚན་མའོ། །མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ནི་མཚན་མའོ། །རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང་། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང་། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ནི་མཚན་མའོ། །མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་ནི་མཚན་མའོ། །རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་དང་། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་དང་། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་དང་། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་དང་། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་ནི་མཚན་མའོ། །སའི་ཁམས་ནི་མཚན་མའོ། །ཆུའི་ཁམས་དང་། མེའི་ཁམས་དང་། རླུང་གི་ཁམས་དང་། ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ནི་མཚན་མའོ། །མ་རིག་པ་ནི་མཚན་མའོ། །འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། མིང་དང་གཟུགས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་། རེག་པ་དང་། ཚོར་བ་དང་། སྲེད་པ་དང་། ལེན་པ་དང་། སྲིད་པ་དང་། སྐྱེ་བ་དང་། རྒ་ཤི་ནི་མཚན་མའོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ནི་མཚན་མའོ། ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ནི་མཚན་མའོ། །ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་མཚན་མའོ། །ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་མཚན་མའོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ནི་མཚན་མའོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ནི་མཚན་མའོ། །ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་དང་། དབང་པོ་རྣམས་དང་། སྟོབས་རྣམས་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དང་། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་དང་། བསམ་གཏན་རྣམས་དང་། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང་།
Chinese
行是名相。识是名相。眼是名相。耳和、鼻和、舌和、身和、意是名相。色是名相。声和、香和、味和、触和、法是名相。眼的识是名相。耳的识和、鼻的识和、舌的识和、身的识和、意的识是名相。眼的聚集而触是名相。耳的聚集而触和、鼻的聚集而触和、舌的聚集而触和、身的聚集而触和、意的聚集而触是名相。眼的聚集而触所生的受是名相。耳的聚集而触所生的受和、鼻的聚集而触所生的受和、舌的聚集而触所生的受和、身的聚集而触所生的受和、意的聚集而触所生的受是名相。地的界是名相。水的界和、火的界和、风的界和、虚空的界和、识的界是名相。无明是名相。行和、识和、名和色和、六处和、触和、受和、爱和、取和、有和、生和、老死是名相。布施的波罗蜜多是名相。 戒律的波罗蜜多和、安忍的波罗蜜多和、精进的波罗蜜多和、禅定的波罗蜜多和、智慧的波罗蜜多是名相。内空性是名相。外空性和、内外空性是名相。无事物的自性空性之间是名相。正念近住们是名相。正断们和、神足们和、根们和、力们和、菩提分七支和、八支圣道和、圣谛们和、禅定们和、无量们和、无色定的等至们和、八解脱和、次第住的等至九和。
English
Action is a nominal characteristic. Consciousness is a nominal characteristic. The eye is a nominal characteristic. The ear, nose, tongue, body, and mind are nominal characteristics. Form is a nominal characteristic. Sound, smell, taste, touch, and dharma are nominal characteristics. Eye consciousness is a nominal characteristic. Ear consciousness, nose consciousness, tongue consciousness, body consciousness, and mind consciousness are nominal characteristics. Eye contact is a nominal characteristic. Ear contact, nose contact, tongue contact, body contact, and mind contact are nominal characteristics. Feeling born from eye contact is a nominal characteristic. Feeling born from ear contact, feeling born from nose contact, feeling born from tongue contact, feeling born from body contact, and feeling born from mind contact are nominal characteristics. The earth element is a nominal characteristic. The water element, fire element, wind element, space element, and consciousness element are nominal characteristics. Ignorance is a nominal characteristic. Action, consciousness, name and form, the six sense sources, contact, feeling, craving, grasping, becoming, birth, and old age and death are nominal characteristics. The perfection of generosity is a nominal characteristic. The perfection of ethics, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, and the perfection of wisdom are nominal characteristics. Inner emptiness is a nominal characteristic. Outer emptiness and inner-outer emptiness are nominal characteristics. Up to the emptiness of the nature of non-things is a nominal characteristic. The mindfulnesses are nominal characteristics. The right abandonments, the feet of miracles, the faculties, the powers, the seven branches of enlightenment, the eightfold noble path, the noble truths, the meditations, the immeasurables, the formless absorptions, the eight liberations, and the nine successive abidings are nominal characteristics.