Tibetan
ས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་། མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། འཁྲུག་པ་མེད་པའི་སེམས་ཉེ་བར་བཟུང་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་སྦྱོང་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལྟར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་། མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་འཆལ་པའི་སེམས་མི་དམིགས་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་སྦྱོང་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཕ་རོལ་ དུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་གནས་ཤིང་། མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། འོང་བ་མེད་པ་དང་འགྲོ་བ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བ་དང་། ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྦྱིན་པ་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བ་ལས་གདགས་སོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ངན་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བ་ལས་གདགས་སོ། །བཟོད་པ་ནི་འཁྲུག་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བ་ལས་གདགས་སོ། །བརྩོན་འགྲུས་ནི་ལེ་ལོ་ཉེ་བར་བཟུང་བ་ལས་གདགས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བ་ལས་གདགས་སོ། །ཤེས་རབ་ནི་ཤེས་རབ་འཆལ་བ་ཉེ་བར་བཟུང་བ་ལས་གདགས་སོ། །དེ་ནི་རྒལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་རློམ་སེམས་མེད་དོ། །མ་རྒལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་རློམ་སེམས་མེད་དོ། །སྦྱིན་པ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་རློམ་སེམས་མེད་དོ། །སྦྱིན་པ་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་རློམ་སེམས་མེད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རློམ་སེམས་མེད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ངན་པ་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རློམ་སེམས་མེད་དོ། །བཟོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་རློམ་སེམས་མེད་དོ། །ཁྲོ་བ་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རློམ་སེམས་མེད་དོ། །བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་རློམ་སེམས་མེད་དོ། །ལེ་ལོ་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རློམ་སེམས་མེད་དོ། །མཉམ་པར་བཞག་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་རློམ་སེམས་མེད་དོ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་རློམ་སེམས་མེད་དོ། །ཤེས་རབ་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རློམ་སེམས་མེད་དོ། །ཤེས་རབ་འཆལ་བ་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རློམ་སེམས་མེད་དོ། །སྤྱོས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་རློམ་སེམས་མེད་དོ། །
Chinese
地的勇士大菩萨在行般若波罗蜜多时，安住于禅定波罗蜜多，为了超越边际的空性，以不紊乱的心专注，也有修习一切相智之道者。舍利子，如此菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，安住于般若波罗蜜多，为了超越边际的空性，以不缘于智慧散乱之心专注，也有修习一切相智之道者。舍利子，如是菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，于六波罗蜜多安住，为了超越边际的空性，专注无来无去，专注无所执著，即是圆满修习一切相智之道。于此，布施是依于专注执著而安立的；持戒是依于专注恶戒而安立的；忍辱是依于专注嗔恚而安立的；精进是依于专注懈怠而安立的；禅定是依于专注未入定而安立的；智慧是依于专注智慧散乱而安立的。彼于已度越生起骄慢心是没有的，于未度越生起骄慢心是没有的，于行布施生起骄慢心是没有的，于不行布施生起骄慢心是没有的，于具戒生起骄慢心是没有的，于具恶戒生起骄慢心是没有的，于忍辱圆满生起骄慢心是没有的，于具嗔恚生起骄慢心是没有的，于发起精进生起骄慢心是没有的，于具懈怠生起骄慢心是没有的，于入定生起骄慢心是没有的，于未入定生起骄慢心是没有的，于具智慧生起骄慢心是没有的，于具智慧散乱生起骄慢心是没有的，于已舍弃生起骄慢心是没有的。
English
When a great Bodhisattva hero engages in the Perfection of Wisdom, abiding in the Perfection of Meditation, for the sake of emptiness that transcends limits, by closely holding an undisturbed mind, there are also those who train in the path of omniscience. Sharadvatiputra, likewise, when a Bodhisattva Mahasattva engages in the Perfection of Wisdom, abiding in the Perfection of Wisdom, for the sake of emptiness that transcends limits, by closely holding a mind that does not focus on scattered wisdom, there are also those who train in the path of omniscience. Sharadvatiputra, thus, when a Bodhisattva Mahasattva engages in the Perfection of Wisdom, abiding in the six perfections, for the sake of emptiness that transcends limits, by closely holding the absence of coming and going, and by closely holding the absence of grasping, one completely trains in the path of omniscience. Therein, generosity is established from closely holding onto grasping. Morality is established from closely holding onto bad morality. Patience is established from closely holding onto disturbance. Diligence is established from closely holding onto laziness. Samadhi is established from closely holding onto non-absorption. Wisdom is established from closely holding onto scattered wisdom. There is no pride in thinking, "I have crossed over." There is no pride in thinking, "I have not crossed over." There is no pride in thinking, "I am giving." There is no pride in thinking, "I am not giving." There is no pride in thinking, "I possess morality." There is no pride in thinking, "I possess bad morality." There is no pride in thinking, "I am perfect in patience." There is no pride in thinking, "I possess anger." There is no pride in thinking, "I have exerted diligence." There is no pride in thinking, "I possess laziness." There is no pride in thinking, "I am absorbed in meditation." There is no pride in thinking, "I am not absorbed in meditation." There is no pride in thinking, "I possess wisdom." There is no pride in thinking, "I possess scattered wisdom." There is no pride in thinking, "I have abandoned."
Tibetan
ཕྱག་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་རློམ་སེམས་མེད་དོ། །རིམ་གྲོ་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་རློམ་སེམས་མེད་དོ། །རིམ་གྲོ་མ་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་རློམ་སེམས་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་མ་སྐྱེས་པ་ནི་སྤྱོས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་རློམ་སེམས་མེད་དོ། །ཕྱག་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་རློམ་སེམས་མེད་དོ། ། རིམ་གྲོ་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་རློམ་སེམས་མེད་དོ། །རིམ་གྲོ་མ་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་རློམ་སེམས་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ནི་རློམ་སེམས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་གཅོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཡོན་ཏན་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་མེད་དེ། དེ་ཡོན་ཏན་འདི་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཚེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙོམས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་རབ་ཏུ་འཐོབ་པོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་རབ་ཏུ་ཐོབ་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །དེ་ནི་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་སུ་བྱོན་ཅིང་དབེན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་དང་། ཉན་ཐོས་ཐམས་ཅད་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་ཡིད་དུ་འོང་ཞིང་དབེན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སྐྱེ་བ་གང་དང་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་། དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་ནམ་ཡང་མིག་གིས་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་གཟུགས་མི་མཐོང་ངོ་། །རྣ་བས་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་སྒྲ་མི་ཐོས་སོ། །སྣས་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་དྲི་མི་ཚོར་རོ། །ལྕེས་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་རོ་མི་མྱོང་ངོ་། །ལུས་ཀྱིས་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་རེག་བྱ་མི་རེག་གོ །ཡིད་ཀྱིས་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་ཆོས་རྣམ་པར་རིག་པ་མེད་དོ། །ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ནི། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཡོངས་སུ་ ཉམས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ
Chinese
我已礼拜，对此没有傲慢。我已承事，对此没有傲慢。我未承事，对此没有傲慢。那是什么缘故呢？舍利弗之子，未生者被赞叹，对此没有傲慢。我已礼拜，对此没有傲慢。 我已承事，对此没有傲慢。我未承事，对此没有傲慢。那是什么缘故呢？如此般若波罗蜜多能完全断除一切傲慢。舍利弗之子，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，有多少功德，那些功德是声闻和独觉所没有的。当他圆满这些功德时，也能成熟众生，也能清净佛土，也能获得一切种智。舍利弗之子，再者，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，对一切众生生起平等心。生起对一切众生的平等心后，就能证得一切法平等性。证得一切法平等性后，就能将一切众生安置于一切法平等性中。那么，即使在此生中，也为诸佛世尊所悦意和喜爱，为一切菩萨、一切声闻和一切独觉所悦意和喜爱。无论他生于何处，在那些地方，他的眼睛永远不会看到不悦意的色，耳朵不会听到不悦意的声音，鼻子不会嗅到不悦意的气味，舌头不会尝到不悦意的味道，身体不会触到不悦意的触觉，心意也不会了知不悦意的法。舍利弗之子，菩萨摩诃萨如此行般若波罗蜜多，就不会从无上正等正觉中退转。般若的
English
I have prostrated, I have no pride in this. I have served, I have no pride in this. I have not served, I have no pride in this. What is the reason for this? Sharadvati's son, the unborn is praised, I have no pride in this. I have prostrated, I have no pride in this. I have served, I have no pride in this. I have not served, I have no pride in this. What is the reason for this? Thus, the Perfection of Wisdom completely cuts off all pride. Sharadvati's son, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, how many qualities are there, those qualities are not possessed by all Shravakas and Pratyekabuddhas. When he perfects these qualities, he also matures sentient beings, also purifies the Buddha-field, and also attains omniscience. Sharadvati's son, furthermore, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he generates equanimity towards all sentient beings. Having generated equanimity towards all sentient beings, he will attain the equality of all dharmas. Having attained the equality of all dharmas, he will establish all sentient beings in the equality of all dharmas. Then, even in this life, he will be pleasing and beloved to the Buddhas, the Bhagavat, and will be pleasing and beloved to all Bodhisattvas, all Shravakas, and all Pratyekabuddhas. Wherever he is born, in those places, his eyes will never see unpleasant forms, his ears will not hear unpleasant sounds, his nose will not smell unpleasant odors, his tongue will not taste unpleasant flavors, his body will not touch unpleasant tactile sensations, and his mind will not cognize unpleasant dharmas. Sharadvati's son, a Bodhisattva Mahasattva who practices the Perfection of Wisdom in this way will not regress from unexcelled, perfect and complete enlightenment. The Perfection of Wisdom