Tibetan
མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །གཟུགས་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ནམ་འགག་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ནམ་འགག་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །གཟུགས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་ཅན་ནམ། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་ཅན་ནམ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །གཟུགས་ནི་ཚོར་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཀུན་དུ་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཀུན་དུ་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་འདུ་བྱེད་དང་ལྷན་ཅིག་ཀུན་དུ་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་གང་ཡང་ཆོས་གང་དང་ཡང་ལྷན་ཅིག་ཀུན་དུ་རྒྱུ་བ་མེད་དེ། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་མེད་དོ། །རྣམ་པར་འགྲོ་བ་མེད་དོ། །འདུ་བ་མེད་དོ། །རྣམ་པར་འདུ་བ་མེད་དོ། །ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུགས་མ་ཡིན། ཚོར་བའི་ སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཚོར་བ་མ་ཡིན། འདུ་ཤེས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདུ་ཤེས་མ་ཡིན། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདུ་བྱེད་མ་ཡིན། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐོགས་པར་བྱེད་པ་མེད་དོ། །ཚོར་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཚོར་བར་མི་བྱེད་དོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་འདུ་ཤེས་སུ་མི་བྱེད་དོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཟུགས་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་ལ། གཟུགས་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ཉིད་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཟུགས་སོ། །ཚོར་བ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་ལ་ཚོར་བ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ།
Chinese
于不勤奋之处，不正确地随观。色是生法或灭法，不正确地随观。受、想、行、识是生法或灭法，不正确地随观。色是完全染污之法，或是完全清净之法，不正确地随观。受、想、行、识是完全染污之法，或是完全清净之法，不正确地随观。色与受一同周遍运行，不正确地随观。受、想、行是与识一同周遍运行，不正确地随观。识是与行一同周遍运行，不正确地随观。那是什么原因呢？因为就像这样，任何法也不与任何法一同周遍运行，因为自性空故，没有行，没有遍行，没有聚集，没有遍聚集。舍利弗之子，色的空性是什么，那不是色。受的空性是什么，那不是受。想的空性是什么，那不是想。行的空性是什么，那不是行。识的空性是什么，那不是识。就像这样，色的空性是什么，那没有阻碍。受的空性是什么，那不感受。想的空性是什么，那不想。行的空性是什么，那不显现地行。识的空性是什么，那不识。那是什么原因呢？舍利弗之子，色也不是其他的，空性也不是其他的。空性也不是其他的，色也不是其他的。色自身也是空性，空性也是色。受也不是其他的，空性也不是其他的。空性也不是其他的，受也不是其他的。
English
One does not correctly observe in what is called non-diligence. One does not correctly observe form as being of the nature of arising or of ceasing. One does not correctly observe feeling, perception, formation, and consciousness as being of the nature of arising or of ceasing. One does not correctly observe form as being of the nature of complete defilement or of complete purification. One does not correctly observe feeling, perception, formation, and consciousness as being of the nature of complete defilement or of complete purification. One does not correctly observe form as wandering everywhere together with feeling. One does not correctly observe feeling, perception, and formation as wandering everywhere together with consciousness. One does not correctly observe consciousness as wandering everywhere together with formation. Why is that? Because, like this, no dharma wanders everywhere together with any dharma, because it is empty of inherent nature, there is no going, no complete going, no gathering, no complete gathering. Sharadvatiputra, the emptiness of form is not form. The emptiness of feeling is not feeling. The emptiness of perception is not perception. The emptiness of formation is not formation. The emptiness of consciousness is not consciousness. Like this, the emptiness of form is without obstruction. The emptiness of feeling does not feel. The emptiness of perception does not perceive. The emptiness of formation does not manifestly form. The emptiness of consciousness does not cognize. Why is that? Sharadvatiputra, form is not other than emptiness, and emptiness is not other than form. Emptiness is not other than form, and form is not other than emptiness. Form itself is emptiness, and emptiness is form. Feeling is not other than emptiness, and emptiness is not other than feeling.
Tibetan
ཚོར་བ་ཉིད་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་ཚོར་བའོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་ལ། འདུ་ཤེས་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། འདུ་ཤེས་ཉིད་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་འདུ་ཤེས་སོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་ལ། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་འདུ་བྱེད་རྣམས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་སྟོང་པ་ཉིད་ གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མི་སྐྱེ་མི་འགག་ཅིང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བ་མེད། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་ལ། འགྲིབ་པ་མེད་ཅིང་འཕེལ་བ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་འདས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མ་འོངས་པ་ཡང་མ་ཡིན། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གང་མི་སྐྱེ་མི་འགག་ཅིང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བ་མེད། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་ལ། མི་འགྲིབ་མི་འཕེལ་ཏེ། འདས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མ་འོངས་པ་ཡང་མ་ཡིན། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་གཟུགས་མེད་དོ། །ཚོར་བ་མེད་དོ། །འདུ་ཤེས་མེད་དོ། །འདུ་བྱེད་མེད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་དོ། །དེ་ལ་ནི་མིག་མེད་དོ། །རྣ་བ་མེད་དོ། །སྣ་མེད་དོ། །ལྕེ་མེད་དོ། །ལུས་མེད་དོ། །ཡིད་མེད་དོ། །དེ་ལ་ནི་གཟུགས་མེད་དོ། །སྒྲ་མེད་དོ། །དྲི་མེད་དོ། །རོ་མེད་དོ། །རེག་བྱ་མེད་དོ། །ཆོས་མེད་དོ། །དེ་ལ་ནི་སའི་ཁམས་མེད་དོ། །ཆུའི་ཁམས་མེད་དོ། །མེའི་ཁམས་མེད་དོ། །རླུང་གི་ཁམས་མེད་དོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་མེད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་མེད་དོ། །དེ་ལ་ནི་མིག་གི་ཁམས་མེད་དོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་མེད་དོ། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་མེད་དོ། །རྣ་བའི་ཁམས་མེད་དོ། །སྒྲའི་ཁམས་མེད་དོ། །རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་མེད་དོ། །སྣའི་ཁམས་མེད་དོ། །དྲིའི་ཁམས་མེད་དོ། །སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་མེད་དོ། །ལྕེའི་ཁམས་མེད་དོ། །རོའི་ཁམས་མེད་དོ། །ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་མེད་དོ། །ལུས་ཀྱི་ཁམས་མེད་དོ། །རེག་བྱའི་ཁམས་མེད་དོ། །ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་མེད་དོ། །ཡིད་ཀྱི་ཁམས་མེད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་མེད་དོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི
Chinese
感受本身也是空性，空性也是感受。想也不是其他，空性也不是其他。空性也不是其他，想也不是其他，想本身也是空性，空性也是想。行也不是其他，空性也不是其他。空性也不是其他，行也不是其他，行本身也是空性，空性也是行。识也不是其他，空性也不是其他。空性也不是其他，识也不是其他，识本身也是空性，空性也是识。舍利子，空性 如果是，它不生不灭，不会完全被烦恼所染。没有完全的净化，没有减少也没有增加，它不是过去，也不是未来，也不是现在。凡是不生不灭，不被烦恼所染，没有完全的净化，不减少也不增加，不是过去，也不是未来，也不是现在，那里就没有色。没有感受。没有想。没有行。没有识。那里没有眼。没有耳。没有鼻。没有舌。没有身。没有意。那里没有色。没有声。没有香。没有味。没有触。没有法。那里没有地界。没有水界。没有火界。没有风界。没有空界。没有识界。那里没有眼界。没有色界。没有眼识界。没有耳界。没有声界。没有耳识界。没有鼻界。没有香界。没有鼻识界。没有舌界。没有味界。没有舌识界。没有身界。没有触界。没有身识界。没有意界。没有法界。没有意识的
English
Feeling itself is also emptiness, and emptiness is also feeling. Perception is not other, and emptiness is not other. Emptiness is not other, and perception is not other, perception itself is also emptiness, and emptiness is also perception. Formations are not other, and emptiness is not other. Emptiness is not other, and formations are not other, formations themselves are also emptiness, and emptiness is also formations. Consciousness is also not other, and emptiness is not other. Emptiness is also not other, and consciousness is not other, consciousness itself is also emptiness, and emptiness is also consciousness. Sharadvatiputra, emptiness, If it is, it does not arise or cease, and is not completely defiled by afflictions. There is no complete purification, no decrease and no increase, it is not past, nor is it future, nor is it present. Whatever does not arise or cease, is not defiled by afflictions, has no complete purification, does not decrease or increase, is not past, nor is it future, nor is it present, there is no form there. There is no feeling. There is no perception. There are no formations. There is no consciousness. There is no eye there. There is no ear. There is no nose. There is no tongue. There is no body. There is no mind. There is no form there. There is no sound. There is no smell. There is no taste. There is no touch. There is no dharma. There is no earth element there. There is no water element. There is no fire element. There is no wind element. There is no space element. There is no consciousness element. There is no eye element there. There is no form element. There is no eye consciousness element. There is no ear element. There is no sound element. There is no ear consciousness element. There is no nose element. There is no smell element. There is no nose consciousness element. There is no tongue element. There is no taste element. There is no tongue consciousness element. There is no body element. There is no touch element. There is no body consciousness element. There is no mind element. There is no dharma element. There is no mind consciousness.
Tibetan
་ཁམས་མེད་དོ། །དེ་ལ་ནི་མ་རིག་པ་མེད་དོ། །མ་རིག་པ་འགག་པ་མེད་དོ། །འདུ་བྱེད་མེད་དོ། །འདུ་བྱེད་འགག་པ་མེད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགག་པ་མེད་དོ། །མིང་དང་གཟུགས་མེད་དོ། །མིང་དང་གཟུགས་འགག་པ་མེད་དོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་མེད་དོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འགག་པ་མེད་དོ། །རེག་པ་མེད་དོ། །རེག་པ་འགག་པ་མེད་དོ། །ཚོར་བ་མེད་དོ། །ཚོར་ བ་འགག་པ་མེད་དོ། །སྲེད་པ་མེད་དོ། །སྲེད་པ་འགག་པ་མེད་དོ། །ལེན་པ་མེད་དོ། །ལེན་པ་འགག་པ་མེད་དོ། །སྲིད་པ་མེད་དོ། །སྲིད་པ་འགག་པ་མེད་དོ། །སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །སྐྱེ་བ་འགག་པ་མེད་དོ། །རྒ་ཤི་མེད་དོ། །རྒ་ཤི་འགག་པ་མེད་དོ། །དེ་ལ་ནི་སྡུག་བསྔལ་མེད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེད་དོ། །ཀུན་འབྱུང་བ་མེད་དོ། །ཀུན་འབྱུང་བ་སྤང་བ་མེད་དོ། །འགོག་པ་མེད་དོ། །འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱ་བ་མེད་དོ། །ལམ་མེད་དོ། །ལམ་བསྒོམ་པ་མེད་དོ། །དེ་ལ་ནི་ཐོབ་པར་བྱ་བ་མེད་དོ། །མངོན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་མེད་དོ། །རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་མེད་དོ། །རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་མེད་དོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་མེད་དོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་མེད་དོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བ་མེད་དོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་མེད་དོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་མེད་དོ། །དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་མེད་དོ། །རང་སངས་རྒྱས་མེད་དོ། །རང་བྱང་ཆུབ་མེད་དོ། །དེ་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མེད་དོ། །ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་མེད་དོ། །དེ་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་མེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་མེད་དོ། །ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཀྱང་། གཟུགས་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ་མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ་མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །མིག་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ་མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ་མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །གཟུགས་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བའམ་མི་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དང་ཆོས་ལ་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བ་འམ་
Chinese
界不存在。于彼，无明不存在。无明灭尽不存在。行不存在。行灭尽不存在。识不存在。识灭尽不存在。名色不存在。名色灭尽不存在。六处不存在。六处灭尽不存在。触不存在。触灭尽不存在。受不存在。受灭尽不存在。爱不存在。爱灭尽不存在。取不存在。取灭尽不存在。有不存在。有灭尽不存在。生不存在。生灭尽不存在。老死不存在。老死灭尽不存在。于彼，痛苦不存在。痛苦完全了知不存在。集不存在。集断除不存在。灭不存在。灭现证不存在。道不存在。道修习不存在。于彼，获得不存在。现证不存在。入流不存在。入流果不存在。一来不存在。一来果不存在。不来不存在。不来果不存在。阿罗汉不存在。阿罗汉果不存在。独觉佛不存在。独觉菩提不存在。于彼，菩萨不存在。道之相了知自性不存在。于彼，佛不存在。菩提不存在。夏Ra瓦蒂之子菩萨摩诃萨如是行持，名为于般若波罗蜜多勤奋。彼如是于般若波罗蜜多行持，然于色勤奋或不勤奋，亦不甚为如实见。于受、想、行、识勤奋或不勤奋，亦不甚为如实见。于眼勤奋或不勤奋，亦不甚为如实见。于耳、鼻、舌、身、意勤奋或不勤奋，亦不甚为如实见。于色勤奋或不勤奋，亦不甚为如实见。于声、香、味、触、法勤奋或
English
There is no realm. In that, there is no ignorance. There is no cessation of ignorance. There is no action. There is no cessation of action. There is no consciousness. There is no cessation of consciousness. There is no name and form. There is no cessation of name and form. There are no six sense sources. There is no cessation of the six sense sources. There is no contact. There is no cessation of contact. There is no feeling. There is no cessation of feeling. There is no craving. There is no cessation of craving. There is no grasping. There is no cessation of grasping. There is no existence. There is no cessation of existence. There is no birth. There is no cessation of birth. There is no aging and death. There is no cessation of aging and death. In that, there is no suffering. There is no complete knowledge of suffering. There is no origin. There is no abandonment of origin. There is no cessation. There is no realization of cessation. There is no path. There is no cultivation of the path. In that, there is nothing to be obtained. There is nothing to be realized. There is no stream-enterer. There is no fruit of stream-entering. There is no once-returner. There is no fruit of once-returning. There is no non-returner. There is no fruit of non-returning. There is no Arhat. There is no fruit of Arhatship. There is no solitary Buddha. There is no solitary enlightenment. In that, there is no Bodhisattva. There is no knowledge of the aspects of the path itself. In that, there is no Buddha. There is no enlightenment. Sharadvatiputra, the Bodhisattva Mahasattva who practices in this way, is said to be diligent in the Perfection of Wisdom. Even though he practices in the Perfection of Wisdom in this way, he does not truly see whether he is diligent or not diligent in form. He does not truly see whether he is diligent or not diligent in feeling, perception, formation, and consciousness. He does not truly see whether he is diligent or not diligent in the eye. He does not truly see whether he is diligent or not diligent in the ear, nose, tongue, body, and mind. He does not truly see whether he is diligent or not diligent in form. He does not truly see whether he is diligent or