English
Or the speech of patience, or the speech of diligence, or the speech of meditation, or the speech of wisdom, or the speech of the noble truths, or the speech of arising, he teaches the Dharma. Subhuti, thus, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he should actualize the superknowledges. Those who have actualized the superknowledges and are very familiar with them, whatever body they wish to take, they take that very body, and according to their wishes, they benefit sentient beings, and they are not stained by happiness or suffering. Subhuti, for example, a man created by the Tathagata, although he does all kinds of defilements, he is not stained by happiness or suffering. Subhuti, likewise, a Bodhisattva-Mahasattva, abiding in the Perfection of Wisdom, plays with superknowledges, and in the ten directions, in realms as numerous as the sands of the Ganges, he teaches the Dharma according to his wishes, but he is not robbed by happiness or suffering. Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he should cherish with superknowledges in such a way that the Buddha-fields will be purified and sentient beings will be matured. Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva who has not purified the Buddha-fields and has not matured sentient beings cannot actualize the Unsurpassed Perfect Enlightenment. Subhuti, why is that? A Bodhisattva-Mahasattva who does not possess the limbs of the path does not have the Unsurpassed Perfect Enlightenment. Subhuti asked: World Honored One, what are the limbs of the path by which a Bodhisattva-Mahasattva will perfect the limbs of the path and actualize the Unsurpassed Perfect Enlightenment? The World Honored One said: Subhuti, all virtuous Dharmas are the Bodhicitta.
Tibetan
་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ག་གོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་གང་གིས། བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བའི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་དགེ་བའི་ཆོས་དེ་དག་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། དགེ་བའི་ཆོས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཀྱང་། དེ་ལ་མྱི་རྟོག་ཅིང་དེ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའི་ཚེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་ནི་སྦྱིན་པའོ། །འདི་ལ་ཡོངས་སུ་གཏང་བར་བྱའོ། །བདག་གིས་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུམ་པོ་དེ་དག་ལ་མྱི་རྟོག་པ་སྟེ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་གིས་བདག་ཀྱང་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་ཞིང་། གཞན་ཡང་སྒྲོལ་བ་འདི་ནི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་དགེ་བའི་ཆོས་སོ། །སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། དགེ་བའི་ཆོས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་ཀྱང་དེ་ལ་མྱི་རྟོག་ཅིང་། དེ་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བའི་ཚེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ས་སོ། །བདག་གིས་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་ངོ་། །འདིའི་དོན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་ངོ་། །ཞེས་གསུམ་པོ་དེ་དག་ལ་མྱི་རྟོག་པ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་གིས་བདག་ཀྱང་འཁོར་བ་ལས་ སྒྲོལ་ཞིང་། གཞན་ཡང་སྒྲོལ་བ་འདི་ནི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་དགེ་བའི་ཆོས་སོ། །སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། ད་གེ་བའི་ཆོས་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་ཀྱང་དེ་ལ་མྱི་རྟོག་ཅིང་། ་བཟོད་པ་སྒོམ་པའི་ཚེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་ནི་བཟོད་པའོ། །བདག་གིས་བཟོད་པ་བསྒོམ་མ་མོ། །འདིའི་དོན་དུ་བཟོད་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུམ་པོ་དེ་དག་ལ་མྱི་རྟོག་པ་སྟེ། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་གིས་བདག་ཀྱང་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་ཞིང་། གཞན་ཡང་སྒྲོལ་བ་འདི་ནི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་དགེ་བའི་ཆོས་སོ། །སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། དགེ་བའི་ཆོས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཀྱང་དེ་ལ་མྱི་རྟོག་ཅིང་། ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པའི་ཚེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ས་སོ། །བདག་གིས་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ་མ་མོ། །འདིའི་དོན་དུ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུམ་པོ་དེ་དག་ལ་མྱི་རྟོག་པ་སྟེ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་གིས་བདག་ཀྱང་འཁོར་བ་
Chinese
何为勇猛大士道的支分？ 禀告：世尊，以何道之支分，能现证无上圆满正等菩提，成为道的支分，那些善法是什么？ 世尊开示：从发起最初发心开始，即使行持善法布施波罗蜜多，也不执着于此，并且在完全舍弃之时，因其自性为空性，故此是布施。应完全舍弃此。我应行布施。不执着于这三者，即以布施波罗蜜多，我亦能从轮回中解脱，并且他人亦能解脱，此乃道的支分善法。从发起最初发心开始，即使行持善法持戒波罗蜜多，也不执着于此，并且在守护戒律之时，因其自性为空性，故此是戒律。我应守护戒律。为此目的而守护戒律。不执着于这三者，即以持戒波罗蜜多，我亦能从轮回中 解脱，并且他人亦能解脱，此乃道的支分善法。从发起最初发心开始，现在行持善法忍辱波罗蜜多，也不执着于此，并且在修忍辱之时，因其自性为空性，故此是忍辱。我应修忍辱。为此目的而修忍辱。不执着于这三者，即以忍辱波罗蜜多，我亦能从轮回中解脱，并且他人亦能解脱，此乃道的支分善法。从发起最初发心开始，即使行持善法精进波罗蜜多，也不执着于此，并且在精进之时，因其自性为空性，故此是精进。我应精进。为此目的而精进。不执着于这三者，即以精进波罗蜜多，我亦能从轮回
English
What are the branches of the path of a great courageous being? I beseech: O Bhagavan, by which branch of the path, one can manifestly and perfectly awaken to unsurpassed, perfectly complete enlightenment, becoming a branch of the path, what are those virtuous dharmas? The Bhagavan spoke: From the moment of generating the first thought of enlightenment, even when practicing the perfection of generosity, one does not cling to it, and when completely abandoning it, because its nature is emptiness, this is generosity. One should completely abandon this. I should practice generosity. Not clinging to these three, that is, by the perfection of generosity, I can also liberate myself from samsara, and others can also be liberated, this is a virtuous dharma of the branch of the path. From the moment of generating the first thought of enlightenment, even when practicing the perfection of ethical discipline, one does not cling to it, and when guarding ethical discipline, because its nature is emptiness, this is ethical discipline. I should guard ethical discipline. I guard ethical discipline for this purpose. Not clinging to these three, that is, by the perfection of ethical discipline, I can also from samsara be liberated, and others can also be liberated, this is a virtuous dharma of the branch of the path. From the moment of generating the first thought of enlightenment, now practicing the perfection of patience, one does not cling to it, and when cultivating patience, because its nature is emptiness, this is patience. I should cultivate patience. I should cultivate patience for this purpose. Not clinging to these three, that is, by the perfection of patience, I can also liberate myself from samsara, and others can also be liberated, this is a virtuous dharma of the branch of the path. From the moment of generating the first thought of enlightenment, even when practicing the perfection of diligence, one does not cling to it, and when exerting diligence, because its nature is emptiness, this is diligence. I should exert diligence. I should exert diligence for this purpose. Not clinging to these three, that is, by the perfection of diligence, I can also from samsara
Tibetan
ལས་སྒྲོལ་ཞིང་། གཞན་ཡང་སྒྲོལ་བ་འདི་ནི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་དགེ་བའི་ཆོས་སོ། །སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། དགེ་བའི་ཆོས་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་ཀྱང་དེ་ལ་མྱི་རྟོག་ཅིང་། དེ་བསམ་གཏན་ལ་མཉམ་པར་གཞོག་པའི་ཚེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། འདི་ནི་བསམ་གཏན་ན་ནོ། །བད་ག་གིས་བསམ་གཏན་ལ་མཉམ་པར་གཞག་གོ ། འདིའི་དོན་དུ་བསམ་གཏན་ལ་མཉམ་པར་གཞག་གོ་ཞེས་གསུམ་པོ་དེ་དག་ལ་མྱི་རྟོག་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་གིས་བདག་ཀྱང་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་ཞིང་། གཞན་ཡང་ སྒྲོལ་བ་འདི་ནི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་དགེ་བའི་ཆོས་སོ། །སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། །དགེ་བའི་ཆོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཀྱང་། དེ་ལ་མྱི་རྟོག་ཅིང་དེ་ཤེས་རབ་སྒོམ་པའི་ཚེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །བདག་གིས་ནི་ཤེས་རབ་བསྒོམ་རྨོ། །འདིའི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་བསྒོམ་མོ་ཞེས་གསུམ་པོ་དེ་དག་ལ་མྱི་རྟོག་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་གིས་བདག་ཀྱང་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་ཞིང་། གཞན་ཡང་སྒྲོལ་བ་འདི་ནི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་དགེ་བའི་ཆོས་སོ། །སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། དགེ་བའི་ཆོས་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་ཀྱང་དེ་ལ་མྱི་རྟོག་ཅིང་། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་སྒོམ་པའི་ཚེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་ནི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ད་དོ། །བདག་གིས་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདིའི་དོན་དུ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་མོ་ཞེས་གསུམ་པོ་དེ་དག་ལ་མྱི་རྟོག་པ་སྟེ། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་གང་གིས་བདག་ཀྱང་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་ཞིང་། གཞན་ཡང་སྒྲོལ་བ་འདི་ནི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་དགེ་བའི་ཆོས་སོ། །སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། དགེ་བའི་ཆོས་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་ཀྱང་དེ་ལ་མྱི་རྟོག་ཅིང་། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་སྒོམ་པའི་ཚེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་ནི་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །བ་དག་གིས་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདིའི་དོན་དུ་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་མོ་ཞེས་གསུམ་པོ་དེ་དག་ལ་མྱི་རྟོག་པ་སྟེ། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་གིས་བདག་ཀྱང་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་ཞིང་། གཞན་ཡང་སྒྲོལ་བ་འདི་ནི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་དགེ་བའི་ཆོས་སོ། །སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། དགེ་བའི་ཆོས་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་ཀྱང་དེ་ལ་མྱི་རྟོག་ཅིང་།
Chinese
從業中解脫，此外，解脫是道的支分善法。從最初發心開始攝取，即使行持善法禪定波羅蜜多，也不對其分別，當禪定入定的時候，因為自性是空性，這是禪定啊。我以禪定而入定。為了這個目的而禪定入定，對於這三者不分別，以禪定波羅蜜多，我也能從輪迴中解脫，此外， 解脫是道的支分善法。從最初發心開始攝取，即使行持善法般若波羅蜜多，也不對其分別，當修習般若的時候，因為自性是空性，這是般若啊。我修習般若。為了這個目的而修習般若，對於這三者不分別，以般若波羅蜜多，我也能從輪迴中解脫，此外，解脫是道的支分善法。從最初發心開始攝取，即使行持善法內空性，也不對其分別，當修習內空性的時候，因為自性是空性，這是內空性啊。我應當修習內空性。為了這個目的而修習內空性，對於這三者不分別，以内空性，我也能從輪迴中解脫，此外，解脫是道的支分善法。從最初發心開始攝取，即使行持善法外空性，也不對其分別，當修習外空性的時候，因為自性是空性，這是外空性啊。我應當修習外空性。為了這個目的而修習外空性，對於這三者不分別，以外空性，我也能從輪迴中解脫，此外，解脫是道的支分善法。從最初發心開始攝取，即使行持善法內外空性，也不對其分別。
English
Liberating from actions. Furthermore, liberation is a virtuous dharma, a branch of the path. From the initial generation of the mind, taking hold, even while practicing the virtuous dharma, the perfection of meditation, one does not conceptualize it. When one is absorbed in meditation, because its nature is emptiness, this is meditation. I will be absorbed in meditation through meditation. For this purpose, I will be absorbed in meditation. One does not conceptualize these three. Through the perfection of meditation, I too will be liberated from samsara. Furthermore, liberation is a virtuous dharma, a branch of the path. From the initial generation of the mind, taking hold, even while practicing the virtuous dharma, the perfection of wisdom, one does not conceptualize it. When one meditates on wisdom, because its nature is emptiness, this is wisdom. I will meditate on wisdom. For this purpose, I will meditate on wisdom. One does not conceptualize these three. Through the perfection of wisdom, I too will be liberated from samsara. Furthermore, liberation is a virtuous dharma, a branch of the path. From the initial generation of the mind, taking hold, even while practicing the virtuous dharma, inner emptiness, one does not conceptualize it. When one meditates on inner emptiness, because its nature is emptiness, this is inner emptiness. I shall meditate on inner emptiness. For this purpose, I will meditate on inner emptiness. One does not conceptualize these three. Through inner emptiness, I too will be liberated from samsara. Furthermore, liberation is a virtuous dharma, a branch of the path. From the initial generation of the mind, taking hold, even while practicing the virtuous dharma, outer emptiness, one does not conceptualize it. When one meditates on outer emptiness, because its nature is emptiness, this is outer emptiness. I shall meditate on outer emptiness. For this purpose, I will meditate on outer emptiness. One does not conceptualize these three. Through outer emptiness, I too will be liberated from samsara. Furthermore, liberation is a virtuous dharma, a branch of the path. From the initial generation of the mind, taking hold, even while practicing the virtuous dharma, inner and outer emptiness, one does not conceptualize it.