Tibetan
རེ་བརྒྱད་པ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ལེའུ། རེ་བརྒྱད་པ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ལེའུ། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ངེས་ཞེས་བགྱི་བའམ། མ་ངེས་ཞེས་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ངེས་པ་སྟེ། མ་ངེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཕུང་པོའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕུང་པོའམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕུང་པོའམ། ཕུང་པོ་གང་དུ་ངེས་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཕུང་པོར་ངེས་པའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕུང་པོར་ངེས་པ་མ་ཡིན་གྱི། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕུང་པོར་ངེས་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ངེས་ཞེས་བགྱིའམ། འོན་ཏམ་ཕྱིར་མྱི་ལྡོག་པ་ངེས་ཞེས་བགྱིའམ། འོན་ཏ་མ་སིད་པ་ཐ་མ་པ་ངེས་ཞེས་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ངེས་པའོ། །ཕྱིར་མྱི་ལྡོག་པ་ནི་ངེས་པའོ། །སྲིད་པ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ངེས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ངན་སོང་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུརའམ་མྱི་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་ངེས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ངན་སོང་དུ་མི་སྐྱེའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། བརྒྱད་པའམ། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའམ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའམ། ཕྱིར་མི་འོང་བའམ། དགྲ་བཅོམ་པའམ། ར་ང་སངས་རྒྱས་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འད་ས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བ་ཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། གང་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བ་དང་། བཟོད་པ་སྒྲུབ་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། ཤེས་རབ་སྒོམ་པ་དང་། མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤང་བའི་དོན་དུ་གནས་པ་དེ་ནི། ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་གནས་མྱེད་དོ། །ལྷ་ཚེ
Chinese
第八品，令有情成熟之章。 第八品，令有情成熟之章。 其后，具寿善现向薄伽梵如是禀白道：世尊，菩萨摩诃萨是决定者吗？是不决定者吗？世尊开示道：善现，菩萨摩诃萨是决定者，不是不决定者。禀白：是声闻之蕴吗？是独觉之蕴吗？是佛之蕴吗？是于何蕴而决定？世尊开示道：善现，菩萨摩诃萨不是于声闻之蕴而决定，也不是于独觉之蕴而决定。善现，菩萨摩诃萨是于佛之蕴而决定。禀白：世尊，初发心之菩萨摩诃萨是决定者吗？抑或是不退转者是决定者吗？抑或是最后有者是决定者吗？世尊开示道：善现，初发心之菩萨摩诃萨是决定者。不退转者是决定者。一生所系者是决定者。禀白：世尊，已决定之菩萨摩诃萨，会于恶趣中受生吗？抑或不会？世尊开示道：善现，那是不可能的。善现，已决定之菩萨摩诃萨不会于恶趣中受生。善现，您怎么想？预流者，或一来者，或不还者，或阿罗汉，或独觉，会于恶趣中受生吗？禀白：世尊，那是不可能的。世尊开示道：善现，同样地，菩萨摩诃萨，从最初发心 开始，进而行布施，守护戒律，修持忍辱，精进努力，入于禅定，修习智慧，为了舍弃一切不善之法而安住者，那是不可能于恶趣中受生的。天寿
English
Chapter Eight: Making Sentient Beings Mature. Chapter Eight: Making Sentient Beings Mature. Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One: "Blessed One, is a Bodhisattva Mahasattva a definite one? Or is he an indefinite one?" The Blessed One said: "Subhuti, a Bodhisattva Mahasattva is a definite one; he is not an indefinite one." He asked: "Is it the aggregate of a Hearer? Is it the aggregate of a Pratyekabuddha? Is it the aggregate of a Buddha? In which aggregate is it definite?" The Blessed One said: "Subhuti, a Bodhisattva Mahasattva is not definite in the aggregate of a Hearer, nor is he definite in the aggregate of a Pratyekabuddha. Subhuti, a Bodhisattva Mahasattva is definite in the aggregate of a Buddha." He asked: "Blessed One, is a Bodhisattva Mahasattva who has generated the first thought a definite one? Or is a non-returner a definite one? Or is a last existence a definite one?" The Blessed One said: "Subhuti, a Bodhisattva Mahasattva who has generated the first thought is a definite one. A non-returner is a definite one. One who is bound by one life is a definite one." He asked: "Blessed One, will a definite Bodhisattva Mahasattva be born in the evil realms, or will he not?" The Blessed One said: "Subhuti, that is not possible. Subhuti, a definite Bodhisattva Mahasattva will not be born in the evil realms. Subhuti, what do you think? Will a Stream-enterer, or a Once-returner, or a Non-returner, or an Arhat, or a Solitary Buddha be born in the evil realms?" He replied: "Blessed One, that is not possible." The Blessed One said: "Subhuti, in the same way, a Bodhisattva Mahasattva, from the time of generating the first thought, and then giving charity, keeping the precepts, practicing patience, striving diligently, entering into samadhi, cultivating wisdom, and abiding for the sake of abandoning all unwholesome dharmas, it is impossible for him to be born in the evil realms. Heavenly life.
Tibetan
་རིང་པོར་སྐྱེ་བའི་གནས་མྱེད་དོ། །གང་ན་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་མྱི་སྤྱོད་པ་དེ་ལྟ་བུར་སྐྱེ་བའི་གནས་མྱེད་དོ། །གླེན་བ་དང་། ལྐུགས་པར་འགྱུར་བའི་ཡུལ་དུ། སྐྱེ་བའི་གནས་མྱེད་དོ། །མཐའ་འཁོབ་ཀྱི་ཀླ་ཀློ་དང་། མི་སྲུན་ཞིང་འཁོར་བཞི་རྒྱུར་མྱེད་པའི་ཡུལ་དུ་སྐྱེ་བའི་གནས་མྱེད་དོ། །ལོག་པར་ལྟ་བའི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བའི་གནས་མྱེད་དོ། །གང་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྒྲ་མྱི་གྲག་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་མྱི་གྲག་པ་དང་། ད་གི་འདུན་གྱི་སྒྲ་མི་གྲག་པ་དེ་ལྟ་བུར་སྐྱེ་བའི་གནས་མེད་དོ། །བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ལྟ་བར་ལྟུང་བའི་གནས་མྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལྷག་པའི་བསམ་པས་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ནི། མྱི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བའི་གནས་མྱེད་དོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ངེས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟ་བུའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་ལྡན་ཞིང་། ཚུལ་དང་མྱི་འདྲ་བའི་གནས་སུ་མྱི་སྐྱེ་བ་ལགས་ན། གང་འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱང་བྱོལ་སོང་གི་རྒྱུད་དུ་སྐྱེས་པའི་རབས་བསྟན་ན། དེའི་ཚེ་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་གང་དུ་མཆིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི། མྱི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱིས་བྱོལ་སོང་གི་རྒྱུད་དུ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་གྱི། ལུས་གང་དང་གང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་འགྱུར་བ་དེ་དང་དེ་ལྟ་བུའི་ལུས་ཆེད་དུ་བསམས་ཤིང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ དུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཅིང་། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ཐབས་མཁས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ད་པའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་སུ་སྐྱེས་ཤིང་། དེ་ལ་ལ་ལ་ཞིག་གསོད་དུ་འོངས་ཀྱང་བླ་ན་མྱེད་པའི་བཟོད་པས་བད་ག་ཡོངས་སུ་གཏོང་ཞིང་། སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་གནོད་པར་མྱི་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཐབས་མཁས་པ་དག་དགྲ་བཅོམ་པའམ། རང་སངས་རྒྱས་དག་ལ་ཡོད་དད་མ། རབ་འབྱོར་དེ་བས་ན་རྣམ་གྲངས་དེས་ཀྱང་། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དོན་དུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ཅིང་། བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་སུ་སྐྱེ་ཡང་། བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཉེས་པས་མྱི་གོས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དགེ་བའི་ཆོས་གང་ལ་གནས་ཤིང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དེ་ལྟ་བུའི་ལུས་ཡོངས་སུ་འཛིན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མྱི་བྱ་བའི་དགེ་བའི་ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཞིག་ཡོད་དེ། ་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི། བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་འདུག་གི་བར་དུ་དགེ་བའི་ཆོས་གང་ཡང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མྱི་བྱ་བ་མྱེད་དོ། །དགེ་བའི་ཆོས་གང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མ་བྱས་པར། བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུ་མེད་དེ་དེ་ནི་གནས་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ན་ས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ ལ་བསླབས་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྗེས་སུ་འཐོབ་བོ།བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡོངས་སུ་སྤོང་ངོ་། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཕགས་པའི་ཆོས་དཀར་པོ་ཟག་པ་མ་མཆིས་པ་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་ངན་སོང་ངང་མ། བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཕགས་པ་ཟག་པ་མྱེད་པ་ཡིན་ནམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དེ་ལགས། བདེ་བར་གཤེགས་པ་དེ་དེ་ལགས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་འཕགས་ཤིང་ཟག་པ་མྱི་མངའ་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་སུ་གཏོགས་པའི་སྲོག་ཆགས་མངོན་པར་སྤྲུལ་པ་མཛད་ཅིང་། དེ་མངོན་པར་སྤྲུལ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་མཛད་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་དམ་མྱེད། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མཆིས་ས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་པར་འགྱུར་རམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་རྨྱོང་བར་འགྱུར་རམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟ་བུ་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ
Chinese
沒有長壽的地方。哪裡不實行善法，就沒有那樣出生的地方。在變成愚笨和啞巴的地方，沒有出生的地方。在邊地的野蠻人和不馴服且沒有四眾信徒的地方，沒有出生的地方。在邪見的種姓中，沒有出生的地方。哪裡聽不到佛的聲音，聽不到法的聲音，聽不到僧伽的聲音，就沒有那樣出生的地方。沒有墮入非法的見解的地方。善現，菩薩摩訶薩從最初發心開始，以殊勝的意樂正確地趣入無上正等菩提，就沒有行於十不善業道的地方。請問，世尊，如果像這樣確定的菩薩摩訶薩具有那樣的善根，不生於不合適的地方，那麼，如來您也曾示現生於旁生之類的，那時那些善根在哪裡呢？世尊說：善現，菩薩摩訶薩不是因不善業而生於旁生之類，而是為了利益眾生，無論哪個身體能利益眾生，就特意發願得到那樣的身體，並為了眾生而完全受持。善現，像這樣以善巧方便，菩薩摩訶薩生於旁生的出生地，即使有人來殺他，也以無上的忍耐完全捨棄身體，不損害那些眾生，像這樣的善巧方便，聲聞或獨覺有嗎？善現，因此，以這種方式也應知，菩薩摩訶薩為了眾生，為了無上正等菩提的緣故，圓滿大悲，即使生於旁生的出生地，也不會被旁生出生地的種姓的過失所染污。請問，世
English
There is no place for long life. Wherever virtuous dharmas are not practiced, there is no place to be born like that. In a place where one becomes foolish and mute, there is no place to be born. In a borderland of barbarians and in a place that is untamed and without the fourfold assembly of followers, there is no place to be born. In a lineage of wrong views, there is no place to be born. Wherever the sound of the Buddha is not heard, the sound of the Dharma is not heard, and the sound of the Sangha is not heard, there is no place to be born like that. There is no place to fall into views that are not the proper object. Subhuti, from the time a Bodhisattva Mahasattva first generates the mind, having properly engaged with a superior intention in unsurpassed, perfect, complete enlightenment, there is no place where he engages in the path of the ten non-virtuous actions. Asked: Blessed One, if a Bodhisattva Mahasattva who is certain in that way possesses such roots of virtue and is not born in an unsuitable place, then, since the Tathagata himself has also shown instances of being born in the lineage of animals, where were those roots of virtue at that time? The Blessed One said: Subhuti, a Bodhisattva Mahasattva is not born in the lineage of animals due to non-virtuous actions, but whatever body is beneficial for sentient beings, he intentionally wishes for that kind of body and completely takes it up for the sake of sentient beings. Subhuti, in this way, through skillful means, a Bodhisattva Mahasattva is born in the birthplace of animals, and even if someone comes to kill him, he completely gives up his body with unsurpassed patience and does not harm those sentient beings. Do Arhats or Pratyekabuddhas possess such skillful means? Subhuti, therefore, even by that aspect, it should be known that a Bodhisattva Mahasattva, for the sake of sentient beings, perfects great compassion for the sake of unsurpassed, perfect, complete enlightenment, and even though he is born in the birthplace of animals, he is not defiled by the faults of the lineage of the birthplace of animals. Asked: Blessed
Chinese
世尊，菩萨摩诃萨安住于何种善法，才能完全受持这样的身体？世尊说：善现，菩萨摩诃萨有什么样的善法是不能完全圆满的呢？圆满一切善法，就是无上正等菩提。因此，菩萨摩诃萨从发起最初的心，直到安住于菩提树之间，没有什么善法是不完全圆满的。如果不完全圆满任何善法，就没有能现证无上正等菩提的，那是不可能的。善现，因此，菩萨摩诃萨，从发起最初的心开始，就应当学习圆满一切善法。如果这样学习，就能获得一切智智，也能完全舍弃一切习气的连接。请问，世尊，菩萨摩诃萨具有如此殊胜的无漏清净之法，怎么会生于恶趣或畜生道呢？世尊说：善现，如来是圣者，是无漏者吗？回答说：是的，世尊，正是如此。善逝就是如此，如来是圣者，没有烦恼。世尊说：善现，如来化现畜生道的众生，并且化现之后行持佛的事业，这样的情况有还是没有？回答说：世尊，有的。世尊说：善现，这样，如来会变成畜生道的众生吗？回答说：世尊，不会的。世尊说：善现，如来会感受畜生道的痛苦吗？回答说：世尊，不会的。世尊说
English
Venerable One, abiding in what virtuous Dharma does a Bodhisattva Mahasattva fully uphold such a body? The Blessed One said: Subhuti, what kind of virtuous Dharma is there that a Bodhisattva Mahasattva cannot fully perfect? The perfection of all virtuous Dharmas is unsurpassed, perfect enlightenment. Therefore, from the time a Bodhisattva Mahasattva generates the first thought until he sits at the Bodhi tree, there is no virtuous Dharma that is not fully perfected. If any virtuous Dharma is not fully perfected, there is no such thing as attaining unsurpassed, perfect enlightenment; that is impossible. Subhuti, therefore, a Bodhisattva Mahasattva, from the moment of generating the first thought, should train to perfect all virtuous Dharmas. If one trains in this way, one will attain omniscience, and will also completely abandon all connections of habitual tendencies. Asked: Venerable One, how is it that a Bodhisattva Mahasattva, possessing such excellent, undefiled white Dharmas, would be born in a bad rebirth or in the animal realm? The Blessed One said: Subhuti, is the Tathagata a noble being, without defilements? He replied: Yes, Blessed One, that is so. The Sugata is indeed so, the Tathagata is noble and without defilements. The Blessed One said: Subhuti, does the Tathagata manifest beings belonging to the animal realm, and having manifested them, does he perform the deeds of a Buddha? Is such a thing possible or not? He replied: Blessed One, it is possible. The Blessed One said: Subhuti, does the Tathagata then become a being of the animal realm? He replied: Blessed One, that is not so. The Blessed One said: Subhuti, does the Tathagata experience the suffering of the animal realm? He replied: Blessed One, that is not so. The Blessed One said: