Tibetan
། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཕགས་པའི་ཆོས་ཟག་པ་མྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་ཆེད་དུ་བསམས་ཤིང་དེ་ལྟ་བུའི་ལུས་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏེ། ལུས་དེ་དག་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཅི་རིགས་ཅི་ཚུལ་དུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་ད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དགྲ་བཅོམ་པས་སྤྲུལ་པ་མངོན་པར་སྤྲུལ་ནས། སྤྲུལ་པ་དེས་དགྲ་བཅོམ་པའི་ལས་བྱས་ཤིང་། ལས་དེས་གཞན་གྱི་ དགེ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཡོད་དམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། ་མཆིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཕགས་པའི་ཆོས་ཟག་པ་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་ཆེད་ད་དུ་བསམས་ཤིང་དེ་ལྟ་བུའི་ལུས་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏེ། ཅི་རིགས་ཅི་ཚུལ་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་ད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལུས་དེས་སྡུག་བསྔལ་དུའང་མི་འགྱུར་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་ཡང་ཉམས་སུ་མྱི་རྨྱོང་ངོ་། །རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། སྒྱུ་མའི་མཁན་པོས་སྒྱུ་མ་ལས་གླང་པོའི་གཟུགས་སམ། རྟའི་གཟུགས་སམ། གླང་གི་གཟུགས་ཤིག་བསྟན་ཏ་མ། གཞན་ཡང་སྒྱུ་མ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བསྟན་ན། དེ་དག་གླང་པོའི་གཟུགས་སམ། རྟའི་གཟུགས་སམ་གླང་གི་གཟུགས་སམ། སྲོག་ཆགས་ཀྱི་རིགས་གཞ་ན་དག་ཏུ་འང་འགྱུར་བ་ཡོད་དམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་མཆིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཕགས་པའི་ཆོས་ཟག་པ་མྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་ཆེད་དུ་བསམས་ཤིང་དེ་ལྟ་བུའི་ལུས་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏེ། ལུས་དེ་དག་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་ད་དེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡང་མྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། ཀྱེ་མ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཟག་པ་མ་མཆིས་པ་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་ཞིང་། ལུས་གང་དང་གང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་འགྱུར་བ་དེ་དང་། དེ་ལྟ་བུའི་ལུས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ནི། ཐབས་ཤིན་ཏུ་མཁས་པ་སྟེ། དེ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་དཀར་པོ་གང་དང་གང་ལ་གནས་ཤིང་། དེ་ལྟ་བུའི་ཐབས་མཁས་པ་བགྱིད་ཀྱང་། ལས་དེ་ལྟ་བུས་མྱི་གོས་པར་སྦྱོད་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་སེམས
Chinese
如是，善现，菩萨摩诃萨亦复如是，以与圣无漏法相应之心，特意作意，受持如是之身。以彼身，随其所宜，随其所应，令诸有情成熟。善现，汝作何念？阿罗汉化作化身，彼化身作阿罗汉事，彼事能令他人生善根耶？善现白佛言：世尊，如是，实尔。世尊告善现曰：善现，如是，菩萨摩诃萨亦复如是，以与圣无漏法相应之心，特意作意，受持如是之身。随其所宜，随其所应，令诸有情成熟。如是之身，不转为苦，亦不领受苦受。善现，汝作何念？幻师从幻术中显现象之形像，或马之形像，或牛之形像耶？又显现种种幻术，彼等象之形像，或马之形像，或牛之形像，或转为其他有情之种类耶？白佛言：世尊，不也。世尊告善现曰：善现，如是，菩萨摩诃萨亦复如是，以与圣无漏法相应之心，特意作意，受持如是之身。彼等身作诸有情之义利，然亦无有转为苦受者。善现白佛言：奇哉！世尊，如是菩萨摩诃萨与如是圣无漏之智慧相应，以何等之身能作有情之义利，及受持如是之身，是为甚深之方便，是诚稀有。世尊，菩萨摩诃萨住于何等白法，虽行如是方便，然亦不为如是业所染耶？世尊告言：善现，住于般若波罗蜜多，菩提心
English
Likewise, Subhuti, the Bodhisattva-Mahasattva also, with a mind associated with the noble, undefiled Dharma, intentionally focuses and takes hold of such a body. With that body, he matures sentient beings according to what is appropriate and fitting. Subhuti, what do you think? An Arhat manifests a transformation, and that transformation performs the deeds of an Arhat. Does that deed cause others to generate merit? Subhuti replied, "Bhagavan, it is so, it is indeed so." The Bhagavan said, "Subhuti, just so, the Bodhisattva-Mahasattva also, with a mind associated with the noble, undefiled Dharma, intentionally focuses and takes hold of such a body, and matures sentient beings according to what is appropriate and fitting. Such a body does not turn into suffering, nor does it experience painful feelings. Subhuti, what do you think? Does a magician show the form of an elephant, or the form of a horse, or the form of an ox from a magic trick? Or, if he shows various kinds of magic tricks, do those forms of elephants, or forms of horses, or forms of oxen, or other kinds of living beings, transform into something else?" He replied, "Bhagavan, no, they do not." The Bhagavan said, "Subhuti, just so, the Bodhisattva-Mahasattva also, with a mind associated with the noble, undefiled Dharma, intentionally focuses and takes hold of such a body. Those bodies perform the benefit of all sentient beings, but there is nothing that turns into painful feelings. Subhuti replied, "How amazing, Bhagavan! Thus, the Bodhisattva-Mahasattva, endowed with such noble, undefiled wisdom, with whatever body he acts for the benefit of sentient beings, and taking hold of such a body, is a very skillful means. It is truly wonderful! Bhagavan, in what kind of white Dharma does the Bodhisattva-Mahasattva abide, and though he practices such skillful means, he is not tainted by such actions?" The Bhagavan said, "Subhuti, abiding in the Prajnaparamita, the Bodhicitta
Tibetan
་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟ་བུའི་ཐབས་མཁས་པ་ལ་སྦྱོད་ད་དེ། ཐབས་མཁས་པ་དེ་དག་གིས་ཕྱོགས་བཅུའི་ཕྱོགས་རེ་རེའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་ཏུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་ཀྱང་དེས་དེ་ལ་གང་ཡང་རེག་པར་འགྱུར་བ་མྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གང་རེག་པར་བྱེད་པ་དང་། གང་གིས་རེག་པར་བྱ་བ་དང་། གང་ལ་རེག་པར་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་གསུམ་པོ་དེ་ད་ག་ཐམས་ཅད་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པས། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རེག་པར་མྱི་བྱེད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་གང་ལ་ཡང་རེག་པར་མྱི་འགྱུར་རོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་རེག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་མྱི་ད་མྱིགས་སོ། །དེ་ནི་མྱི་དམྱིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། དེ་ལ་གནས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལགས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་གཞན་ལ་མྱི་གནས་ཀྱི ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འབའ་ཞིག་ལ་གནས་ཤིང་། རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཐབས་མཁས་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཆོས་གང་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཁོངས་སུ་མ་ཆུད་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་དམ། གམོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ན། ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཁོངས་སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདུ་བ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ནི་ཆོས་གང་ ཡང་ཁོངས་སུ་ཆུད་པའམ། ཁོངས་སུ་མ་ཆུད་པ་ཞེས་བགྱི་བ་མ་མཆིས་ས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མྱི་སྟོང་ངམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྟོང་ངོ་། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མ་འདུས་སམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དེ་ལགས་ས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་། དེ་ལྟ་བུའི་ཐབས་མ
Chinese
具有那般勇猛之心的菩萨摩诃萨依止于善巧方便。那些善巧方便者，于十方每一方的如恒河沙数世界中利益有情，然而他们对此毫无执着。这是为什么呢？因为菩萨摩诃萨所执着的，以及所执着的对境，以及所执着的事物，这三种法都不可得。这是为什么呢？因为这三种法本质上是空性的。空性不执着于空性，空性也不执着于任何法，空性也不是可执着的。这是为什么呢？因为空性中不可得空性。那不可得即是空性，安住于此，菩萨摩诃萨便能证得无上圆满正等觉。请问，世尊，是这样的吗？菩萨摩诃萨不住于其他法，唯独安住于般若波罗蜜多，并依止于那样的善巧方便吗？世尊回答说：善现，有什么法是不包含在般若波罗蜜多之中的吗？请问，世尊，如果般若波罗蜜多本质上是空性，那么一切法如何能包含在般若波罗蜜多之中呢？世尊，对于空性而言，没有什么法是包含或不包含的。世尊说：善现，一切法不是以一切法为空性吗？请问，世尊，是空性。世尊说：善现，既然一切法以一切法为空性，那么一切法不是都包含在空性之中了吗？请问，世尊，正是如此。世尊说：善现，因此，你应该这样理解，菩萨摩诃萨安住于般若波罗蜜多，并依止于那样的善巧
English
That courageous Bodhisattva Mahasattva relies on skillful means. Those skillful means practitioners benefit sentient beings in each of the ten directions, in worlds as numerous as the sands of the Ganges River, yet they have no attachment to it. Why is that? Because the Bodhisattva Mahasattva, whatever is grasped, whatever is grasped by, and whatever is to be grasped, those three dharmas are all unattainable. Why is that? Because those three dharmas are all empty in their essence. Emptiness does not grasp emptiness, emptiness does not grasp any dharma, and emptiness is not something to be grasped. Why is that? Because emptiness is unattainable in emptiness. That unattainability is emptiness. Abiding in that, the Bodhisattva Mahasattva will fully awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Asked: Blessed One, is it so? Does the Bodhisattva Mahasattva not abide in other dharmas, but only abide in the Perfection of Wisdom, and rely on such skillful means? The Blessed One replied: Subhuti, is there any dharma that is not included in the Perfection of Wisdom? Asked: Blessed One, if the Perfection of Wisdom is empty in its essence, how can all dharmas be included in the Perfection of Wisdom? Blessed One, for emptiness, there is no dharma that is included or not included. The Blessed One said: Subhuti, are not all dharmas empty by all dharmas? Asked: Blessed One, they are empty. The Blessed One said: Subhuti, since all dharmas are empty by all dharmas, are not all dharmas included in emptiness? Asked: Blessed One, that is so. The Blessed One said: Subhuti, therefore, you should understand it this way: the Bodhisattva Mahasattva abides in the Perfection of Wisdom and relies on such skillful means.
Tibetan
ཁས་པ་ལ་སྤྱོད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འད་ས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་ཏེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་གང་ལ་གནས་ཤིང་། ཕྱོག་ས་བཅུའི་ཕྱོགས་རེ་རེའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ད་ག་ཏུ་མཆི་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་ད་ག་ན། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་བཞུགས་ཤིང་འཚོ་སྐྱོང་བ་དང་། ཆོས་སྟོན་པ་དེ་ད་ག་ལ་བསྙེན་བཀུར་བགྱིད་པ་དང་། ཆོས་ཉན་ཅིང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ད་ག་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ལགས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཕྱོགས་བཅུའི་ཕྱོགས་རེ་རེའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་པོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་མཐོང་ངོ་། །འཇིག་རྟེན་ཀྱི་ཁམས་དེ་ད་ག་ན། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ད་ག་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་མཐོང་ངོ་། །གཞན་དུ་ན་མྱིང་དང་བརྡར་གདགས་པ་ཉེ་བར་བཟུང་ཞིང་བསྟན་པ་མ་གཏོགས་ཏེ། གད་གས་པ་ཀུན་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ངོ་། །གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་ད་ག་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མྱི་སྟོང་ལ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མྱི་སྟོང་སྟེ། གདགས་པའི་རྒྱུད་དེ་དག་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མྱི་སྟོང་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི། ཉི་ཚེ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་སྟོང་པ་ཉི་ཚེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐབས་མཁས་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་། མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་སྟེ། མངོན་པར་ཤིས་པ་དེ་དག་ལ་གནས་ཤིང་། ལྷའི་མྱིག་དང་། ལྷའི་རྣ་བ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྣམ་པ་དང་། ཕ་རོལ་ཀྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང་། སྔོན་གྱི་གནས་དྲ་ན་པ་དང་། འཆི་འཕོ་ཤེས་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་སྟེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་མ་བསྐྱེད་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམ
Chinese
应当了知于信中行持。此后，具寿善现向薄伽梵如是禀告：薄伽梵，菩萨摩诃萨行持般若波罗蜜多，安住于一切法，以何神通而安住？于十方每一方的世界，如恒河沙数般众多，于彼等世界中，诸佛薄伽梵如何安住、存活、护持，如何对说法者进行恭敬承事，如何听闻正法，又如何于诸佛薄伽梵处生起善根，以神通波罗蜜多而现证？如是禀告后，薄伽梵告具寿善现曰：善现，菩萨摩诃萨于此行持般若波罗蜜多之时，于十方每一方的世界，如恒河沙数般众多之彼等一切，皆见为空性自性。 于彼等世界中，诸佛薄伽梵如何安住之彼等诸佛薄伽梵，亦见为空性自性。除名称与施设之假立而执持、宣说外，一切所诠皆为空性自性。若彼等世界亦非空性自性，彼等诸佛薄伽梵亦非空性自性，彼等施设之相续亦非空性自性者，则将成为少分空性，然彼亦非少分空性。是故一切法为空性一切法，是故菩萨摩诃萨以善巧方便，行持般若波罗蜜多，现证神通波罗蜜多，安住于彼等神通，现证天眼、天耳、神变之相、知他心、知宿住、知死生，若未生起神通，菩萨摩诃萨。
English
It should be known to practice in faith. Then, the venerable Subhuti addressed the Blessed One as follows: "Blessed One, how does a Bodhisattva-Mahasattva, practicing the Prajnaparamita, abide in all dharmas? With what supernormal knowledge does he abide? In each of the ten directions, in worlds as numerous as the sands of the Ganges, how do the Buddhas, the Blessed Ones, abide, live, and protect? How do they pay homage to those who teach the Dharma? How do they listen to the Dharma, and how do they generate roots of virtue in the presence of those Buddhas, the Blessed Ones, and realize the Paramita of supernormal knowledge?" After he had thus spoken, the Blessed One said to the venerable Subhuti: "Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Prajnaparamita, he sees all those worlds, as numerous as the sands of the Ganges in each of the ten directions, as empty of inherent existence. In those worlds, he also sees the Buddhas, the Blessed Ones, who abide there, as empty of inherent existence. Other than holding and proclaiming names and designations, everything that is expressed is empty of inherent existence. If those worlds were not empty of inherent existence, and those Buddhas, the Blessed Ones, were not empty of inherent existence, and the continuum of those designations were not empty of inherent existence, then it would become a partial emptiness, but that is not a partial emptiness. Therefore, all dharmas are empty of all dharmas. Therefore, a Bodhisattva-Mahasattva, with skillful means, practices the Prajnaparamita, realizes the Paramita of supernormal knowledge, abides in those supernormal knowledges, and realizes the divine eye, the divine ear, the aspects of magical power, knowing the minds of others, knowing previous abodes, and knowing death and rebirth. If supernormal knowledge has not arisen, a Bodhisattva-Mahasattva.