Tibetan
མ་པ་གང་གིས་མཉམ་པར་གཞག་པའི་རྣམ་པ་དེ་དག་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ་། །དེ་བཏང་སྙོམས་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཀྱང་དེ་ལ་མྱི་གནས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་བཏང་སྙོམས་ནི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ་། །གང་མཉམ་པར་གཞོག་པ་དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ་། །རྣམ་པ་གང་གིས་མཉམ་པར་གཞག་པའི་རྣམ་པ་དེ་དག་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ་། །དེ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཀྱང་དེ་ལ་མྱི་གནས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ནི། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རང་བཞིན་ གྱིས་སྟོང་ངོ་། །གང་མཉམ་པར་གཞོག་པ་དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ་། །རྣམ་པ་གང་གིས་མཉམ་པར་གཞག་པའི་རྣམ་པ་དེ་དག་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ་། །དེ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཀྱང་དེ་ལ་མྱི་གནས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ནི་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ་། །གང་མཉམ་པར་གཞོག་པ་དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ་། །རྣམ་པ་གང་གིས་མཉམ་པར་གཞག་པའི་རྣམ་པ་དེ་དག་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ང་ངོ་། །དེ་ཆུང་ཟད་མྱེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཀྱང་དེ་ལ་མྱི་གནས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆུང་ཟད་མྱེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་ཆུང་ཟད་མྱེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ་། །གང་མཉམ་པར་གཞོག་པ་དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ་། །རྣམ་པ་གང་གིས་མཉམ་པར་གཞག་པའི་རྣམ་པ་དེ་དག་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ་། །དེ་འདུ་ཤེས་མྱེད་འདུ་ཤེས་མྱེད་མྱིན་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཀྱང་དེ་ལ་མྱི་གནས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་འདུ་ཤེས་མྱེད་འདུ་ཤེས་མྱེད་མྱིན་སྐྱེ་མཆེད་ནི་འདུ་ཤེས་མྱེད་འདུ་ཤེས་མྱེད་མྱིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ་། །གང་མཉམ་པར་གཞོག་པ་དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ་། །རྣམ་པ་གང་གིས་མཉམ་པར་གཞག་པའི་རྣམ་པ། དེ་དག་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ་། །དེ་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཀྱང་དེ་ལ་མྱི་གནས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ་། །གང་མཉམ་པར་གཞོག་པ་དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ་། །རྣམ་པ་གང་གིས་མཉམ་པར་གཞག་པའི་རྣམ་པ་དེ་དག་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ་། །དེ་མཐར་ཀྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཀྱང་དེ་ལ་མྱི་གནས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་མཐར་ཀྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ནི་མཐར་ ཀྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ་། །གང་མཉམ་པར་གཞོག་པ་དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ་། །རྣམ་པ་གང་གིས་མཉམ་པར་གཞོག་པའི་རྣམ་པ་དེ་དག་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ་། །དེ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཀྱང་དེ་ལ་མྱི་གནས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ་། །གང་མཉམ་པར་གཞོག་པ་དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ་། །རྣམ་པ་གང་གིས་མཉམ་པར་གཞག་པའི་རྣམ་པ་དེ་དག་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ་། །དེ་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཀྱང་དེ་ལ་མྱི་གནས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་ནི། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ་། །གང་མཉམ་པར་གཞོག་པ་དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ་། །རྣམ་པ་གང་གིས་མཉམ་པར་གཞག་པའི་རྣམ་པ་དེ་དག་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ་། །དེ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཀྱང་དེ་ལ་མྱི་གནས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ་། །གང་མཉམ་པར་གཞོག་པ་དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ་། །རྣམ་པ་གང་གིས་མཉམ་པར་གཞག་པའི་རྣམ་པ་དེ་དག་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ་། །དེ་དབང་པོ་ལྔ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཀྱང་དེ་ལ་མྱི་གནས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དབང་པོ་རྣམས་ནི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ་། །གང་མཉམ་པར་གཞོག་པ་དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ་། །རྣམ་པ་གང་གིས་མཉམ་པར་གཞག་པའི་རྣམ་པ་དེ་དག་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ་། །དེ་སྟོབས་ལྔ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཀྱང་དེ་ལ་མྱི་གནས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་སྟོབས་རྣམས་ནི་སྟོབས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ་། །གང་མཉམ་པར་གཞོག་པ་དེ་ཡང་རང་བཞིན་ གྱིས་སྟོང་ངོ་། །རྣམ་པ་གང་གིས་མཉམ་པར་གཞག་པའི་རྣམ་པ་དེ་དག་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ་། །དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཀྱང་དེ་ལ་མྱི་གནས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་
Chinese
以何種方式入定的相，那些相也是自性空的。他入於捨，卻不住於捨。那為什麼呢？因為這樣，捨是捨的自性空。入定者也是自性空的。以何種方式入定的相，那些相也是自性空的。他入於虛空無邊處，卻不住於彼。那為什麼呢？因為這樣，虛空無邊處是虛空無邊處的自性空。入定者也是自性空的。以何種方式入定的相，那些相也是自性空的。他入於識無邊處，卻不住於彼。那為什麼呢？因為這樣，識無邊處是識無邊處的自性空。入定者也是自性空的。以何種方式入定的相，那些相也是自性空的。他入於無所有處，卻不住於彼。那為什麼呢？因為這樣，無所有處是無所有處的自性空。入定者也是自性空的。以何種方式入定的相，那些相也是自性空的。他入於非想非非想處，卻不住於彼。那為什麼呢？因為這樣，非想非非想處是非想非非想處的自性空。入定者也是自性空的。以何種方式入定的相，那些相也是自性空的。他入於八解脫，卻不住於彼。那為什麼呢？因為這樣，解脫是解脫的自性空。入定者也是自性空的。以何種方式入定的相，那些相也是自性
English
Those aspects by which one enters into samadhi are also empty of inherent existence. He enters into equanimity, but does not abide in it. Why is that? Because, like this, equanimity is empty of the inherent existence of equanimity. The one who enters into samadhi is also empty of inherent existence. Those aspects by which one enters into samadhi are also empty of inherent existence. He enters into the sphere of infinite space, but does not abide in it. Why is that? Because, like this, the sphere of infinite space is empty of the inherent existence of the sphere of infinite space. The one who enters into samadhi is also empty of inherent existence. Those aspects by which one enters into samadhi are also empty of inherent existence. He enters into the sphere of infinite consciousness, but does not abide in it. Why is that? Because, like this, the sphere of infinite consciousness is empty of the inherent existence of the sphere of infinite consciousness. The one who enters into samadhi is also empty of inherent existence. Those aspects by which one enters into samadhi are also empty of inherent existence. He enters into the sphere of nothingness, but does not abide in it. Why is that? Because, like this, the sphere of nothingness is empty of the inherent existence of the sphere of nothingness. The one who enters into samadhi is also empty of inherent existence. Those aspects by which one enters into samadhi are also empty of inherent existence. He enters into the sphere of neither perception nor non-perception, but does not abide in it. Why is that? Because, like this, the sphere of neither perception nor non-perception is empty of the inherent existence of the sphere of neither perception nor non-perception. The one who enters into samadhi is also empty of inherent existence. Those aspects by which one enters into samadhi are also empty of inherent existence. He enters into the eight liberations, but does not abide in them. Why is that? Because, like this, the liberations are empty of the inherent existence of the liberations. The one who enters into samadhi is also empty of inherent existence. Those aspects by which one enters into samadhiare also empty of inherent
Chinese
而空。他入于次第住的九次第定，却不住于其中。那是什么缘故呢？这是因为，如此这般次第住的定，是次第住的定之自性空。能入定者，也是自性空。以何种方式入定，那些方式也是自性空。他入于四念住，却不住于其中。那是什么缘故呢？这是因为，如此这般四念住，是四念住之自性空。能入定者，也是自性空。以何种方式入定，那些方式也是自性空。他入于四正断，却不住于其中。那是什么缘故呢？这是因为，如此这般四正断，是四正断之自性空。能入定者，也是自性空。以何种方式入定，那些方式也是自性空。他入于四神足，却不住于其中。那是什么缘故呢？这是因为，如此这般四神足，是四神足之自性空。能入定者，也是自性空。以何种方式入定，那些方式也是自性空。他入于五根，却不住于其中。那是什么缘故呢？这是因为，如此这般五根，是五根之自性空。能入定者，也是自性空。以何种方式入定，那些方式也是自性空。他入于五力，却不住于其中。那是什么缘故呢？这是因为，如此这般五力，是五力之自性空。能入定者，也是自性空。以何种方式入定，那些方式也是自性空。他入于七菩提分，却不住于其中。那是什么缘故呢？这是
English
is empty. He enters into the nine successive meditative stabilizations, but does not abide in them. Why is that? It is because, in this way, the successive meditative stabilizations are empty of the nature of successive meditative stabilizations. The one who enters into meditative stabilization is also empty of nature. The ways in which he enters into meditative stabilization, those ways are also empty of nature. He enters into the four mindfulnesses, but does not abide in them. Why is that? It is because, in this way, the four mindfulnesses are empty of the nature of the four mindfulnesses. The one who enters into meditative stabilization is also empty of nature. The ways in which he enters into meditative stabilization, those ways are also empty of nature. He enters into the four right abandonments, but does not abide in them. Why is that? It is because, in this way, the four right abandonments are empty of the nature of the four right abandonments. The one who enters into meditative stabilization is also empty of nature. The ways in which he enters into meditative stabilization, those ways are also empty of nature. He enters into the four legs of miraculous power, but does not abide in them. Why is that? It is because, in this way, the four legs of miraculous power are empty of the nature of the four legs of miraculous power. The one who enters into meditative stabilization is also empty of nature. The ways in which he enters into meditative stabilization, those ways are also empty of nature. He enters into the five faculties, but does not abide in them. Why is that? It is because, in this way, the faculties are empty of the nature of the faculties. The one who enters into meditative stabilization is also empty of nature. The ways in which he enters into meditative stabilization, those ways are also empty of nature. He enters into the five powers, but does not abide in them. Why is that? It is because, in this way, the powers are empty of the nature of the powers. The one who enters into meditative stabilization is also empty of nature. The ways in which he enters into meditative stabilization, those ways are also empty of nature. He enters into the seven branches of enlightenment, but does not abide in them. Why is that? It is