Tibetan
་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་སྦྱོད་ན། ཐབས་མཁས་པས། བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་སྒོམ་ཡང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་སྒོམ་པ་ཡང་མྱི་དམྱིགས། ཆོས་དེ་གཉིས་ལས་གཞན་དུ་ཡང་། མྱི་སྦྱོད་ན། དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་སྦྱོད་ན། ཐབས་མཁས་པས་བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་པའི་ཚེ། །བྱམས་པ་ཆེན་པོ་སྒོམ་ཡང་། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་སྒོམ་པ་ཡང་མྱི་དམྱིགས། ཆོས་དེ་གཉིས་ལས་གཞན་དུ་ཡང་མྱི་སྦྱོད་ན། དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་ན། ཐབས་མཁས་པས། བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྒོམ་ཡང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྒོམ་པ་ཡང་མྱི་དམྱིགས། ཆོས་དེ་གཉིས་ལས་གཞན་དུ་ཡང་མྱི་སྤྱོད་ན། དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་ན། ཐབས་མཁས་པས། བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་པའི་ཚེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བརྩྭོ་བརྒྱད་སྒོམ་ཡང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་སྒོམ་པ་ཡ
Chinese
འགྱུར་ཏེ། 于是，善现，菩萨摩诃萨如此行般若波罗蜜多时，以方便善巧，现证无上正等菩提。善现，又，何时菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，修四念住，然于四念住及修四念住亦不执著，不于此二法外而行，尔时菩萨摩诃萨得菩提道。善现，菩萨摩诃萨如此行般若波罗蜜多时，以方便善巧，现证无上正等菩提。善现，又，何时菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，修大慈， 然于大慈及修大慈亦不执著，不于此二法外而行，尔时菩萨摩诃萨得菩提道。善现，菩萨摩诃萨如此行般若波罗蜜多时，以方便善巧，现证无上正等菩提。善现，又，何时菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，修大悲，然于大悲及修大悲亦不执著，不于此二法外而行，尔时菩萨摩诃萨得菩提道。善现，菩萨摩诃萨如此行般若波罗蜜多时，以方便善巧，现证无上正等菩提。善现，又，何时菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，修十八不共佛法，然于诸不共佛法及修不共佛法
English
Thus, Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom in this way, through skillful means, he will manifestly awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Furthermore, Subhuti, whenever a Bodhisattva-Mahasattva engages in the practice of the Perfection of Wisdom, even if he cultivates the four mindfulnesses, he does not fixate on the four mindfulnesses themselves, nor on the act of cultivating the four mindfulnesses. If he does not engage in anything apart from these two dharmas, then at that time, the Bodhisattva-Mahasattva will attain the path to enlightenment. Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom in this way, through skillful means, he will manifestly awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Furthermore, Subhuti, whenever a Bodhisattva-Mahasattva engages in the practice of the Perfection of Wisdom, even if he cultivates great loving-kindness, he does not fixate on great loving-kindness itself, nor on the act of cultivating great loving-kindness. If he does not engage in anything apart from these two dharmas, then at that time, the Bodhisattva-Mahasattva will attain the path to enlightenment. Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom in this way, through skillful means, he will manifestly awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Furthermore, Subhuti, whenever a Bodhisattva-Mahasattva engages in the practice of the Perfection of Wisdom, even if he cultivates great compassion, he does not fixate on great compassion itself, nor on the act of cultivating great compassion. If he does not engage in anything apart from these two dharmas, then at that time, the Bodhisattva-Mahasattva will attain the path to enlightenment. Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom in this way, through skillful means, he will manifestly awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Furthermore, Subhuti, whenever a Bodhisattva-Mahasattva engages in the practice of the Perfection of Wisdom, even if he cultivates the eighteen unshared qualities of a Buddha, he does not fixate on the unshared qualities of a Buddha, nor on the act of cultivating the unshared qualities of a Buddha.
Tibetan
ང་མྱི་ད་མྱིགས། ཆོས་དེ་གཉིས་ལས་གཞན་དུ་ཡང་མྱི་སྤྱོད་ན། དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་སྦྱོད་ན། ཐབས་མཁས་པས། བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་ བུས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་པའི་ཚེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ལ་བརྩོན་པར་བགྱིད་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་པའི་ཚེ། ཐབས་མཁས་པས། གཟུགས་མྱི་སྦྱོར་མྱི་འབྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་གང་སྦྱར་བའམ། དབྱེ་བར་བྱ་བའི་གཟུགས་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་དོ། །ཚོར་བ་མི་སྦྱོར་མྱི་འབྱེད་དེ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་གང་སྦྱར་བའམ། དབྱེ་བར་བྱ་བའི་ཚོར་བ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་དོ། །འདུ་ཤེས་མྱི་སྦྱོར་མྱི་འབྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་གང་སྦྱར་བའམ། ད་བྱེ་བར་བྱ་བའི་འདུ་ཤེས་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །འདུ་བྱེད་མྱི་སྦྱོར་མྱི་འབྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་གང་སྦྱར་བའམ། དབྱེ་བར་བྱ་བའི་འདུ་བྱེད་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་མྱི་སྦྱོར་མྱི་འབྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་གང་སྦྱར་བའམ། དབྱེ་བར་བྱ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་དོ། །མྱིག་མྱི་སྦྱོར་མྱི་འབྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་གང་སྦྱར་བའམ། དབྱེ་བར་བྱ་བའི་མྱིག་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་དོ། །རྣ་བ་མྱི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་གང་སྦྱར་བའམ། དབྱེ་བར་བྱ་བའི་རྣ་བ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་དོ། །སྣ་མྱི་སྦྱོར་མྱི་འབྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་གང་སྦྱར་བའམ། དབྱེ་བར་བྱ་བའི་སྣ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་དོ། །ལྕེ་མྱི་སྦྱོར་མྱི་འབྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་གང་སྦྱར་བའམ། དབྱེ་བར་བྱ་བའི་ལྕེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་དོ། །ལུས་མྱི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་གང་སྦྱར་བའམ། དབྱེ་བར་བྱ་བའི་ལུས་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་དོ། །ཡིད་མྱི་སྦྱོར་མྱི་འབྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་གང་སྦྱར་བའམ། དབྱེ་བར་བྱ་བའི་ཡིད་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་དོ། །གཟུགས་མྱི་སྦྱོར་མྱི་འབྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་གང་སྦྱར་བའམ། དབྱེ་བར་བྱ་བའི་གཟུགས་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་དོ། །སྒྲ་མྱི་སྦྱོར་མྱི་འབྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་གང་སྦྱར་བའམ། དབྱེ་བར་བྱ་བའི་སྒྲ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །དྲི་མྱི་སྦྱོར་མྱི་འབྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་གང་སྦྱར་བའམ། དབྱེ་བར་བྱ་བའི་དྲི་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་དོ། །རོ་མྱི་སྦྱོར་མྱི་འབྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་གང་སྦྱར་བའམ། དབྱེ་བར་བྱ་བའི་རོ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །རེག་མི་སྦྱོར་མྱི་འབྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་གང་སྦྱར་བའམ། དབྱེ་བར་བྱ་བའི་རེག་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་དོ། །ཆོས་མི་སྦྱོར་མྱི་འབྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་གང་སྦྱར་བའམ། དབྱེ་བར་བྱ་བའི་ཆོས་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་དོ། །མྱིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མྱི་སྦྱོར་མྱི་འབྱེད་དེ། ངེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་གང་སྦྱར་བའམ། དབྱེ་བར་བྱ་བའི་མྱིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་དོ། །རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་སྦྱོར་མི་འབྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་གང་སྦྱར་བ་འམ། དབྱེ་བར་བྱ་བའི་རྣཱ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་དོ། །སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མྱི་སྦྱོར་མྱི་འབྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་གང་སྦྱར་བའམ། དབྱེ་བར་བྱ་བའི་སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མྱི་སྦྱོར་མྱི་འབྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་གང་སྦྱར་བའམ། དབྱེ་བར་བྱ་བའི་ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་དོ། །ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་སྦྱོར་མྱི་འབྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་གང་སྦྱར་བའམ། དབྱེ་བར་བྱ་བའི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ངོ་བོ་ཉད་མྱེད་དོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་སྦྱོར་མྱི་འབྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་གང་སྦྱར་བའམ། དབྱེ་བར་བྱ་བའི་ཡིད་ཀྱི་རྣཱམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་དོ། །མྱིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་མྱི་སྦྱོར་མྱི་འབྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་
Chinese
我不这么认为。如果除了这两种法之外，也不运用其他法，那时菩萨摩诃萨就会获得菩提道。如果善现菩萨摩诃萨如此修习般若波罗蜜多，以善巧方便，就能现证无上正等菩提。然后，具寿舍利子的儿子，对薄伽梵这样说道：薄伽梵，怎样才是菩萨摩诃萨在修习般若波罗蜜多时，努力于菩提道呢？薄伽梵说：舍利子的儿子，在此，菩萨摩诃萨在修习般若波罗蜜多时，以善巧方便，不结合色，也不分离色。为什么呢？因为对于所结合或分离的色，没有自性。不结合受，也不分离受。为什么呢？因为对于所结合或分离的受，没有自性。不结合想，也不分离想。为什么呢？因为对于所结合或分离的想，没有自性。不结合行，也不分离行。为什么呢？因为对于所结合或分离的行，没有自性。不结合识，也不分离识。为什么呢？因为对于所结合或分离的识，没有自性。不结合眼，也不分离眼。为什么呢？因为对于所结合或分离的眼，没有自性。不结合耳，也不分离耳。为什么呢？因为对于所结合或分离的耳，没有自性。不结合鼻，也不分离鼻。为什么呢？因为对于所结合或分离的鼻，没有自性。不结合舌，也不分离舌。为什么呢？因为对于所结合或分离的舌，没有自性。不结合身，也不分离身。为什么呢？因为对于所结合或分离的身，
English
I don't think so. If, in addition to these two dharmas, one does not practice other dharmas, then the Bodhisattva Mahasattva will attain the path to enlightenment. If the Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom in this way, with skillful means, he will manifestly awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Then, the venerable son of Sharadvati said this to the Blessed One: Blessed One, how does a Bodhisattva Mahasattva, when practicing the Perfection of Wisdom, strive on the path to enlightenment? The Blessed One said: Sharadvati's son, here, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, with skillful means, he neither combines form nor separates form. Why? Because for form that is combined or separated, there is no own-being. He neither combines feeling nor separates feeling. Why? Because for feeling that is combined or separated, there is no own-being. He neither combines perception nor separates perception. Why? Because for perception that is combined or separated, there is no own-being. He neither combines formation nor separates formation. Why? Because for formation that is combined or separated, there is no own-being. He neither combines consciousness nor separates consciousness. Why? Because for consciousness that is combined or separated, there is no own-being. He neither combines the eye nor separates the eye. Why? Because for the eye that is combined or separated, there is no own-being. He neither combines the ear nor separates the ear. Why? Because for the ear that is combined or separated, there is no own-being. He neither combines the nose nor separates the nose. Why? Because for the nose that is combined or separated, there is no own-being. He neither combines the tongue nor separates the tongue. Why? Because for the tongue that is combined or separated, there is no own-being. He neither combines the body nor separates the body. Why? Because for the body that is combined or separated,
Chinese
应当分离的身体没有自性。意不结合也不分离，那是因为什么呢？那是像这样应当结合或者应当分离的意没有自性。色不结合也不分离，那是因为什么呢？那是像这样应当结合或者应当分离的色没有自性。声不结合也不分离，那是因为什么呢？那是像这样应当结合或者应当分离的声没有自性。香不结合也不分离，那是因为什么呢？那是像这样应当结合或者应当分离的香没有自性。味不结合也不分离，那是因为什么呢？那是像这样应当结合或者应当分离的味没有自性。触不结合也不分离，那是因为什么呢？那是像这样应当结合或者应当分离的触没有自性。法不结合也不分离，那是因为什么呢？那是像这样应当结合或者应当分离的法没有自性。眼的识不结合也不分离，那是因为什么呢？那是像这样应当结合或者应当分离的眼的识没有自性。耳的识不结合也不分离，那是因为什么呢？那是像这样应当结合或者应当分离的耳的识没有自性。鼻的识不结合也不分离，那是因为什么呢？那是像这样应当结合或者应当分离的鼻的识没有自性。舌的识不结合也不分离，那是因为什么呢？那是像这样应当结合或者应当分离的舌的识没有自性。身体的识不结合也不分离，那是因为什么呢？那是像这样应当结合或者应当分离的身体的识没有自性。意的识不结合也不分离，那是因为什么呢？那是像这样应当结合或者应当分离的意的识没有自性。眼的聚集而产生的触不结合也不分离，那是因为什么呢？那是像这样
English
The body that should be separated has no self-nature. The mind does not combine nor separate. Why is that? It is because the mind that should be combined or separated in this way has no self-nature. Form does not combine nor separate. Why is that? It is because the form that should be combined or separated in this way has no self-nature. Sound does not combine nor separate. Why is that? It is because the sound that should be combined or separated in this way has no self-nature. Smell does not combine nor separate. Why is that? It is because the smell that should be combined or separated in this way has no self-nature. Taste does not combine nor separate. Why is that? It is because the taste that should be combined or separated in this way has no self-nature. Touch does not combine nor separate. Why is that? It is because the touch that should be combined or separated in this way has no self-nature. Dharma does not combine nor separate. Why is that? It is because the dharma that should be combined or separated in this way has no self-nature. Eye consciousness does not combine nor separate. Why is that? It is because the eye consciousness that should be combined or separated in this way has no self-nature. Ear consciousness does not combine nor separate. Why is that? It is because the ear consciousness that should be combined or separated in this way has no self-nature. Nose consciousness does not combine nor separate. Why is that? It is because the nose consciousness that should be combined or separated in this way has no self-nature. Tongue consciousness does not combine nor separate. Why is that? It is because the tongue consciousness that should be combined or separated in this way has no self-nature. Body consciousness does not combine nor separate. Why is that? It is because the body consciousness that should be combined or separated in this way has no self-nature. Mind consciousness does not combine nor separate. Why is that? It is because the mind consciousness that should be combined or separated in this way has no self-nature. The touch arising from the gathering of the eye does not combine nor separate. Why is that? It is like this