Tibetan
་སྐྱེས་བུ་ད་ག་ངས་སྦྱིན་པའི་རྐྱེན་ཏམ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རྐྱེན་ཏ་མ། བཟོད་པའི་རྐྱེན་ཏ་མ། གཞན་ཡང་རྣམ་པ་གང་དང་གང་གིས་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ་དུ་རུང་བ་དེ་དག་ཁྱེད་ལ་ངས་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པར་བྱས། བརྩོན་འགྲུས་རྩོམས་ཤིག་ཅེས་ནས། སེམས་ཅན་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆན་པོ་དེའི་ཡོ་བྱད་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ལུས་སམ་སེམས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་སྟེ། དེ་དག་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དེ། དགེ་བའི་ཆོས་དེ་དག་གིས་འཕགས་པ་ཟག་པ་མྱེད་པའི་ཆོས་རྣམས་སྒོམ་མོ། །དེ་དག་བསྒོམས་པ་ས་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་འཐོབ་བོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་འཐོབ། །ཕྱིར་མྱི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་འཐོབ་བོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་འཐོབ་བོ། །རང་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་བ་བོ། །བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་ འཚང་རྒྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བདག་ཉིད་ཀྱང་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མ་མོ། །གཞན་ཡང་བརྩོན་འགྲུས་ལ་ཡང་དག་པར་སྐུལ་ལོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ལེགས་པ་བརྗོད་ད་དོ། །སེམས་ཅན་གཞན་གང་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་དེ་དག་གི་ཡང་ལེགས་པ་རྗོད་ཅིང་མཐུན་པས་དགའ་བར་སྤྱོད་དོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས་སེམས་ཅན་དེ་དག་དེ་ལྟར་བརྩོན་འགྲུས་ལ་སྦྱར་ཅིང་། བརྩོན་འགྲུས་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་ད་དེ། རིམ་གྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་པོས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་ཟློ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྡུད་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅི་ང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཞེ་ན། །རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སེམས་གཡེངས་པར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་དག་མཐོང་ན། འདི་སྐད་དུ་སེམས་ཅན་ཁྱེད་ཅིའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་ལ་མ་ཉམ་པར་མྱི་གཞོག་ཅེས་རྗོད་དེ། དེ་དག་རྐྱེན་དང་མྱི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་ན། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་དུ་འདེམས་ཏེ། ཀྱེ་སེམས་ཅན་དག་ངས་རྐྱེན་གང་དང་གང་གིས་ཕྱི་ན་ང་གི་ཆོས་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་མྱི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི
Chinese
“善男子，我以布施之缘，或以持戒之缘，或以忍辱之缘，以及其他任何可以发起精进的方式，我都为你成就。发起精进吧！”于是，这些众生享用着那位菩萨摩诃萨的资具，身心精进。他们以身心精进圆满了所有善法，并以这些善法修习圣者无漏之法。通过修习，他们获得了入流果，获得了一来果，获得了不来果，获得了阿罗汉果，获得了独觉菩提，最终证得了无上正等正觉。 那时，那位菩萨摩诃萨自己也精进不懈，并劝勉他人精进，赞叹精进的功德。对于其他精进的众生，他也赞叹他们的功德，并以随喜之心对待。就这样，那位菩萨摩诃萨引导众生精进，并善巧地开示精进之法，最终以三乘之法使他们获得涅槃。 “善现，菩萨摩诃萨安住于般若波罗蜜多，以精进波罗蜜多摄受众生。” “善现，菩萨摩诃萨如何行于般若波罗蜜多，并使众生安住于禅定波罗蜜多呢？” “善现，在此，菩萨摩诃萨见到心散乱的众生，便会这样说：‘你们为何不修习禅定？’如果他们回答说：‘因为我们缺乏因缘。’那么，那位菩萨摩诃萨会对这些众生说：‘诸位，我将为你们提供不令你们于外道之法中生起分别念的因缘。’”
English
"Noble son, I will accomplish for you the causes of giving, the causes of morality, the causes of patience, and any other means by which diligence can be initiated. Initiate diligence!" Then, those beings, using the resources of that Bodhisattva-Mahasattva, engage in diligence of body and mind. Through diligence of body and mind, they perfect all virtuous dharmas, and with these virtuous dharmas, they meditate on the noble, undefiled dharmas. Through meditation, they attain the fruit of stream-entry, they attain the fruit of once-returning, they attain the fruit of non-returning, they attain the state of Arhat, they attain self-awakening, and ultimately, they manifestly awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. At that time, that Bodhisattva-Mahasattva himself also engages in diligence, encourages others to be diligent, and praises the virtues of diligence. He also praises the virtues of other beings who are diligent and engages in joyful accord with them. In this way, that Bodhisattva-Mahasattva guides those beings into diligence, skillfully expounds the Dharma of diligence, and gradually leads them to Nirvana through the three vehicles. "Subhuti, thus the Bodhisattva-Mahasattva abides in the Perfection of Wisdom and gathers beings through the Perfection of Diligence." "Subhuti, how does the Bodhisattva-Mahasattva act in the Perfection of Wisdom and establish beings in the Perfection of Dhyana (meditation)?" "Subhuti, here, when the Bodhisattva-Mahasattva sees beings whose minds are distracted, he says, 'Why do you not engage in meditation?' If they say, 'Because we lack the causes and conditions,' then that Bodhisattva-Mahasattva says to those beings, 'O beings, I will provide you with the causes and conditions that will not cause you to generate discriminating thoughts towards non-Buddhist teachings.'"
Tibetan
་རྐྱེན་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་རྐྱེན་གང་དང་གང་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པར་མྱི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་རྐྱེན་ཉེ་བར་སྒྲུབ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ དག་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཆད་ནས། བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ ། བྱམས་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །སྙིང་རྗེ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ ། དགའ་བ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །བཏང་སྙོམས་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ག་གོ ། གཟུགས་མྱེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ག་གོ །དེ་དག་བསམ་གཏན་དང་། ཚད་མེད་པ་དང་། གཟུགས་མྱེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་དག་གིས་སེམས་དུལ་བར་གྱུར་པས། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་སྒོམ་མོ། །ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་སྒོམ་མ་མོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་སྒོམ་མ་མོ། །དབང་པོ་ལྔ་སྒོམ་མ་མོ། །སྟོབས་ལྔ་སྒོམ་མ་མོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་སྒོམ་མ་མོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་སྒོམ་མ་མོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་སྒོམ་མ་མོ། །དེ་དག་བསྒོམས་པས་རིམ་གྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་པོས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་སྟེ ། དེ་ལ་ལ་ལ་ནི་བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ལས་ཡོངས་སུ་མྱི་ཉམ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྡུད་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་ཅིང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྡུད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་། ཤེས་རབ་འཆལ་པར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་དག་མཐོང་ན། འདི་སྐད་དུ་སེམས་ཅན་ཁྱེད་ཅིའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་མྱི་སྒོམ་ཞེས་རྗོད་དེ། དེ་དག་རྐྱེན་དང་མྱི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་ན། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་། སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་དུ་འདེམས་ཏེ། ང་ལས་ཡོ་བྱད་རྣམས་ལོང་ལ་སྦྱིན་པ་བྱིན་ཅིག །ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུངས་ཤིག །བཟོད་པ་སྒོམས་ཤིག །བརྩོན
Chinese
要促成近因，菩萨摩诃萨对那些众生促成何种近因才能不改变分别念，就促成那样的近因。因此，那些众生分别念断绝后，就入于初禅。入于第二禅。入于第三禅。入于第四禅。入于慈。入于悲。入于喜。入于舍。入于四无色定。以那些禅定、无量和无色定，使心调伏后，修习四念住。修习四正断。修习四神足。修习五根。修习五力。修习七菩提分。修习八圣道分。修习三解脱门。修习那些后，逐渐以三乘而完全从痛苦中解脱。其中一些乃至无上正等菩提之间，也不会从菩提道中退失。 善现，如此菩萨摩诃萨安住于般若波罗蜜多，以禅定的波罗蜜多来摄受众生。 善现，菩萨摩诃萨如何行于般若波罗蜜多，以般若波罗蜜多来摄受众生呢？ 善现，在此，菩萨摩诃萨安住于般若波罗蜜多，见到智慧邪僻的众生，就说：众生，你们为何不修习智慧？他们说：因为我们不具备因缘。 对此，菩萨摩诃萨安住于般若波罗蜜多，对那些众生这样劝导：从我这里拿取资具，行布施，持戒，修忍辱，精进。
English
To facilitate the proximate cause, the Bodhisattva Mahasattva facilitates what kind of proximate cause for those beings so that they do not change their discriminations, and thus facilitates that kind of proximate cause. Therefore, after those beings' discriminations are cut off, they enter the first dhyana. They enter the second dhyana. They enter the third dhyana. They enter the fourth dhyana. They enter loving-kindness. They enter compassion. They enter joy. They enter equanimity. They enter the four formless absorptions. With those dhyanas, immeasurables, and formless absorptions, after their minds are subdued, they cultivate the four mindfulnesses. They cultivate the four right abandonments. They cultivate the four legs of magical power. They cultivate the five faculties. They cultivate the five powers. They cultivate the seven branches of enlightenment. They cultivate the eight noble path branches. They cultivate the three doors of liberation. After cultivating those, they gradually attain complete liberation from suffering through the three vehicles. Among them, some will not regress from the path of enlightenment until unexcelled perfect enlightenment. Subhuti, thus the Bodhisattva Mahasattva abides in the Prajnaparamita, and gathers beings completely through the Paramita of Dhyana. Subhuti, how does the Bodhisattva Mahasattva practice in the Prajnaparamita, and gather beings completely through the Prajnaparamita? Subhuti, here, the Bodhisattva Mahasattva abides in the Prajnaparamita, and when he sees beings whose wisdom has become perverted, he says: Beings, why do you not cultivate wisdom? They say: Because we do not possess the causes and conditions. To this, the Bodhisattva Mahasattva abides in the Prajnaparamita, and exhorts those beings thus: Take provisions from me, practice generosity, maintain morality, cultivate patience, exert diligence.
Tibetan
་འགྲུས་རྩོམས་ཤིག །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་ཞོག་ཤིག་།རྣམ་པ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱིས་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་ལ། བདག་གམ། སེམས་ཅན་ནམ། སྲོག་གམ། འགྲོ་བའམ། གསོ་བའམ། སྐྱེས་བུའམ། གང་ཟག་གམ། ཤེད་ཅན་ནམ། ཤེད་བདག་གམ། བྱེད་པ་པོའམ། ཚོར་བ་པོའམ། ཤེས་པ་པོའམ། མཐོང་བ་པོའམ། གཟུགས་སམ། ཚོར་བའམ། འདུ་ཤེས་སམ། འདུ་བྱེད་དམ། རྣམ་པར་ཤེས་པའམ། འདོད་པའི་ཁམས་སམ། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སམ། གཟུགས་མེ་ད་པའི་ཁམས་སམ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའམ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའམ། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའམ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའམ། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དད་མ། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དད་མ། །ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དད་མ། སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དད་མ། ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དད་མ། དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དམ། འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དད་མ། འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དད་མ། མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དད་མ། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དམ། དོར་བ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དམ། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དམ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དད་མ། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དད་མ། མྱི་དམྱིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དམ། དངོས་པོ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དམ། ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དད་མ། དངོས་པོ་མྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དམ། དྲ་ན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་སམ། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་སམ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་སམ། དབང་པོ་རྣམས་སམ། སྟོབས་རྣམས་སམ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་སམ། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའམ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་སམ། བསམ་གཏན་རྣམས་སམ། ཚད་མྱེད་པ་རྣམས་སམ། གཟུགས་མྱེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་སམ། རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་སམ། མཐར་ཀྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་སམ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མྱེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མྱེད་པའམ། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སམ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་སམ། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་སམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་སམ། མྱི་འཇིགས་པ་རྣམས་སམ། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་སམ། བྱམས་པ་ཆེན་པོའམ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་སམ། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའམ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུའམ། ཕྱིར་མྱི་འོང་བའི་འབྲས་བུའམ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དམ། རང་བྱང་ཆུབ་བམ། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་དད་མ། བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་ད
Chinese
努力行持吧！于禅定中安住吧！将那些相貌全部圆满吧！于般若波罗蜜多修习时，我或，有情或，生命或，行走者或，养育者或，士夫或，补特伽罗或，力者或，力主或，作者或，感受者或，知者或，见者或，色或，受或，想或，行或，识或，欲界或，色界或，无色界或，布施波罗蜜多或，持戒波罗蜜多或，禅定波罗蜜多或，智慧波罗蜜多或，内空性亦无，外空性亦无，内外空性亦无，空性空性亦无，大空性亦无，胜义空性或，有为法空性亦无，无为法空性亦无，超胜边际空性亦无，无始无终空性或，无舍弃空性或， 自性空性或，诸法皆空性亦无，自相空性亦无，无所缘空性或，无事物空性或，自性空性亦无，无事物之自性空性或，正念住等，或正断等，或神足等，或根等，或力等，或菩提分等，或八支圣道，或圣谛等，或静虑等，或无量等，或无色定等，或解脱等，或次第住定等，或空性等解脱门，无相和无愿，或神通等，或等持等，或陀罗尼门等，或如来力等，或无畏等，或各别正智等，或大慈，或大悲，或不共佛法等，或预流果，或一来果，或不还果，或阿罗汉，或独觉菩提，或道相智亦无，无上亦
English
Strive diligently! Abide in meditative concentration! Perfect all those aspects! When practicing the Prajñāpāramitā, whether it be I, or sentient beings, or life, or travelers, or nurturers, or individuals, or persons, or powerful ones, or lords of power, or doers, or feelers, or knowers, or seers, or form, or feeling, or perception, or formation, or consciousness, or the desire realm, or the form realm, or the formless realm, or the perfection of generosity, or the perfection of discipline, or the perfection of meditation, or the perfection of wisdom, or inner emptiness is also nonexistent, outer emptiness is also nonexistent, inner and outer emptiness is also nonexistent, emptiness of emptiness is also nonexistent, great emptiness is also nonexistent, ultimate emptiness, or conditioned emptiness is also nonexistent, unconditioned emptiness is also nonexistent, emptiness surpassing extremes is also nonexistent, emptiness without beginning or end, or emptiness without abandonment, Self-nature emptiness, or all dharmas emptiness is also nonexistent, self-characteristic emptiness is also nonexistent, emptiness without object is also nonexistent, emptiness without things is also nonexistent, self-essence emptiness is also nonexistent, emptiness of the self-essence of no things, or the close placement of mindfulness, or the right abandonments, or the feet of miraculous power, or the faculties, or the powers, or the limbs of enlightenment, or the eightfold noble path, or the noble truths, or the meditations, or the immeasurables, or the formless absorptions, or the liberations, or the successive abiding absorptions, or the doors of liberation such as emptiness, signlessness, and wishlessness, or the superknowledges, or the samādhis, or the doors of dhāraṇī, or the powers of the Tathāgata, or the fearlessnesses, or the separate correct knowledges, or great love, or great compassion, or the unmixed Buddha dharmas, or the fruit of stream-entry, or the fruit of once-returner, or the fruit of non-returner, or Arhatship, or solitary enlightenment, or knowledge of the aspects of the path is also nonexistent, unsurpassed also