Tibetan
ཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་རྣམ་པར་མྱི་རྟོག་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྡུད་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྡུད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་སྟེ། སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་བཏང་ནས་འདི་སྐད་དུ། རིགས་ཀྱི་བུ་དག་སྦྱིན་པ་དེ་ལ་འཛིན་པས་མ་འཛིན་ཅིག །སྦྱིན་པ་ལ་འཛིན་པས་འཛིན་འཛིན་ཅིང་། ལུས་གང་མངོན་པར་གྲུབ་པས། སྡུག་བསྔལ་མང་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ལུས་མངོན་པར་གྲུབ་པ་རེ། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལ་དོན་དམ་པར་ན་སྦྱིན་པ་ཡང་མྱེད། སྦྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་མྱེད། སྦྱིན་པའི་བདག་པོ་ཡང་མྱེད། ལེན་པ་ཡང་མྱེད་དེ། ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ་། །རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཆོས་ནི་འཛིན་པ་མྱེད་དེ། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གཟུང་དུ་མྱེད་པའོ་ཞེས་འདེམས་ཤིང་རྗེས་སུ་སྟོན་ཏེ། རབ་འབྱར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་ཅིང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་ཡང་དེ་ལ་སྦྱིན་པར་ དམྱིགས་པ་མྱེད། སྦྱིན་པའི་བདག་པོར་དམྱིགས་པ་མྱེད། ལེན་པར་དམྱིགས་པ་མྱེད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་དམྱིགས་སུ་མྱེད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ཆོས་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་མྱི་དམྱིགས་པས། སེམས་ཅན་རྣམས་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སྦྱོར་རོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་སྦྱོར་རོ། །ཕྱིར་མྱི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་སྦྱོར་ར་རོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་སྦྱོར་ར་རོ། །རང་བྱང་ཆུབ་ལ་སྦྱོར་ར་རོ། །བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་སྦྱོར་རོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོར་ཅིང་། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དེ། དེ་བདག་ཉིད་ཀྱང་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་ངོ་།
Chinese
不应如此分别如来说是阿罗汉、正等觉。 善现，如是菩萨摩诃萨安住于禅定波罗蜜多，以般若波罗蜜多摄受有情。 善现，云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多，以布施波罗蜜多摄受有情耶？ 善现，于此菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，普施有情，普施已作如是言： 诸族姓子，莫以执取而执取此布施。 以执取布施而执取执取，由何身显现，而当领受众多痛苦，是如是身显现。 诸族姓子，于此就胜义谛而言，亦无布施，亦无布施果，亦无布施主，亦无受者，以彼等一切法自性空故。 自性空之法无有执取，以自性空性是不可取故，如是抉择而随顺开示。 善现，如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多，虽普施有情，然于彼无有布施之想，无有布施主之想，无有受者之想，此乃般若波罗蜜多是无想之波罗蜜多。 以不思议彼等一切三法故，令有情入于预流果，令入于一来果，令入于不来果，令入于阿罗汉果，令入于独觉菩提，令入于无上正等菩提。 善现，如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多，以布施波罗蜜多令有情成熟，且彼自身亦普施。
English
One should not discriminate that the Tathagata is an Arhat, a Fully Enlightened One. Subhuti, thus the Bodhisattva-Mahasattva abides in the Perfection of Dhyana and gathers beings completely through the Perfection of Wisdom. Subhuti, how does the Bodhisattva-Mahasattva practice the Perfection of Wisdom and gather beings completely through the Perfection of Giving? Subhuti, here, the Bodhisattva-Mahasattva abides in the Perfection of Wisdom and gives completely to beings. Having given completely, he says: "O sons of good family, do not grasp this giving with grasping. Grasping with grasping of giving, by whatever body manifests, one will experience much suffering; such is the manifestation of the body. O sons of good family, in this, in the ultimate sense, there is neither giving, nor fruit of giving, nor giver, nor receiver, because all those dharmas are empty of inherent existence. The dharma that is empty of inherent existence has no grasping, because emptiness of inherent existence is ungraspable," thus discriminating and accordingly teaching. Subhuti, thus the Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, and although he gives completely to beings, he does not think of giving, does not think of a giver, does not think of a receiver. This is because the Perfection of Wisdom is the Perfection of Non-thought. Because he does not contemplate all those three dharmas, he leads beings to the fruit of Stream-entry, leads them to the fruit of Once-returning, leads them to the fruit of Non-returning, leads them to Arhatship, leads them to Solitary Enlightenment, leads them to Unsurpassed Perfect Enlightenment. Subhuti, thus the Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, and through the Perfection of Giving, he matures beings completely, and he himself also gives completely.
Tibetan
།གཞན་ཡང་སྦྱིན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་སྐུལ་ལོ། །སྦྱིན་པའི་ལེགས་པ་རྗོད་ད་དོ། །སེམས་ཅན་གཞན་གང་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་དེ་དག་གི་ཡང་ལེགས་པ་རྗོད་ཅིང་མཐུན་པས་དགའ་བར་སྤྱོད་དོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་སྦྱིན་པ་ཆེན་པོ་བྱིན་པས། རྒྱལ་རིགས་ཆེ་ཞིང་མཐོ་བ་དག་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་སྐྱེའོ། །བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཆེ་ཞིང་མཐོ་བ་དག་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་སྐྱེའོ། །ཁྱིམ་བདག་གི་རིགས་ཆེ་ཞིང་མཐོ་བ་དག་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་སྐྱེའོ། །ཁམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་ར་རོ། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་སྲིད་འཐོབ་པོ། །དེ་དེ་དག་ན་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིས་ཡོངས་སུ་སྡུད་དེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། སྦྱིན་པ་དང་། ཚིག་སྙན་པ་དང་། དོན་བྱ་བ་དང་། དོན་མཐུན་པས་ཡོངས་སུ་སྡུད་དེ། ་དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་སྦྱིན་པས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པ་དེ་དག་ཀྱང་རིམ་གྱིས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། ། བཟོད་པ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་ད་དོ། །བརྩོན་འགྲུས་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །བསམ་གཏན་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །ཤེས་རབ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །བསམ་གཏན་བཞི་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །ཚད་མྱེད་པ་བཞི་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །གཟུགས་མྱེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །དབང་པོ་ལྔ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །སྟོབས་ལྔ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་ད་དོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །མཐར་ཀྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མྱེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མྱེད་པ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ལ་ར་བ་ཏུ་འགོད་ད་དོ། །ཡང་དག་པར་སྐྱོན་མྱེད་པར་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །ཕྱིར་མྱི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་ད་དོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །རང་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་ད་དོ། །བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང
Chinese
此外，还应正确地鼓励布施。应讲述布施的优点。对于其他任何完全施舍的众生，也应讲述他们的优点，并以和谐一致的态度快乐地对待他们。如此，菩萨摩诃萨因行如此伟大的布施，便能与伟大而崇高的王族同等地位地转生。与伟大而崇高的婆罗门种姓同等地位地转生。与伟大而崇高的居士种姓同等地位地转生。成为地方的国王。获得转轮王的王位。即使在那些情况下，也以四种摄受事物来完全摄受众生。哪四种呢？即布施、爱语、利行和同事。如此，以布施完全摄受的众生，也逐渐地安立于戒律中。 安立于忍辱中。安立于精进中。安立于禅定中。安立于智慧中。安立于四禅中。安立于四无量心中。安立于四无色定中。安立于四念住中。安立于四正断中。安立于四神足中。安立于五根中。安立于五力中。安立于七菩提分中。安立于八正道分中。安立于四圣谛中。安立于八解脱中。安立于次第止九定中。安立于空性、无相、无愿这三种解脱门中。安立于各种神通中。安立于各种三摩地中。安立于各种陀罗尼门中。使他们正确地、无过失地进入。使他们获得入流果。使他们获得一来果。使他们获得不来果。使他们获得阿罗汉果。使他们获得独觉菩提。也使他们获得无上正等觉。
English
Furthermore, one should properly encourage giving. The merits of giving should be recounted. For any other sentient beings who completely give, one should also recount their merits and treat them happily with harmony. Thus, because the Bodhisattva Mahasattva gives such great generosity, they are born with equal status to great and noble royal families. They are born with equal status to great and noble Brahmin castes. They are born with equal status to great and noble householder castes. They become kings of the realm. They obtain the kingdom of a Chakravartin. Even in those situations, they completely gather sentient beings with the four objects of gathering. What are the four? They are giving, kind speech, beneficial action, and acting in accordance with their interests. Thus, those sentient beings who are completely gathered by giving are gradually established in morality. They are established in patience. They are established in diligence. They are established in meditation. They are established in wisdom. They are established in the four dhyanas. They are established in the four immeasurables. They are established in the four formless absorptions. They are established in the four mindfulnesses. They are established in the four right abandonments. They are established in the four legs of miraculous power. They are established in the five faculties. They are established in the five powers. They are established in the seven branches of enlightenment. They are established in the eightfold noble path. They are established in the four noble truths. They are established in the eight liberations. They are established in the nine successive abidings. They are established in the three doors of liberation: emptiness, signlessness, and wishlessness. They are established in the various superknowledges. They are established in the various samadhis. They are established in the various dharani doors. They cause them to enter correctly and without fault. They cause them to obtain the fruit of stream-entry. They cause them to obtain the fruit of once-returner. They cause them to obtain the fruit of non-returner. They cause them to obtain the state of Arhat. They cause them to obtain Pratyekabuddhahood. They also cause them to obtain unsurpassed perfect enlightenment.
Tibetan
་དག་པར་སྐུལ་བ་བྱེད་དོ། །ཀྱེ་སྐྱེས་བུ་དག་བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་མྱི་དཀའ་སྟེ། དེ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་རྨོངས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པ་མ་གཏོགས་པར་ཆོས་གང་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཆ་ག་ས་པར་གྱུར་པའི་ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡང་ངོ་བོ་ ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པ་མྱེད་ཀྱིས་དེ་ལྟ་བས་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་ཆོད་ལ། འཁོར་བ་ལས་བདག་ཅག་ཀྱང་ཐར་བར་གྱིས་ཤིག །གཞན་ཡང་ཐར་བར་གྱིས་ཤིག །དེ་ལྟར་ན་ཁྱེད་བདག་ཅག་གི་དོན་དུ་ཡང་ཆེར་འགྱུར། གཞན་ཡང་དོན་ཆེན་པོ་ལ་འབྱོར་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་སྐྲུལ་བ་བྱེད་ད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ཅི་ནས་ཀྱང་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། ནམ་ཡང་ངན་སོང་དུ་མྱི་ལྟུང་བ་དང་། ནམ་ཡང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་མྱི་བྱེད་པར་མྱི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་སྦྱོད་ད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ས་བོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་འབྱུང་སྟེ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་དེའི་དྲུང་དུ་སློངས་མོ་པ་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་འོངས་ཀྱང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བདག་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་མ་གཏོགས་པར་གཞན་གྱི་དོན་དུ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་ངོ་ཞེས་ན་ས། དེ་འདི་སྐད་ཅེས་ཟེར་ཏེ། སུ་ཅི་འདོད་པ་དེ་ཁྱེད་བྱིན་གྱིས་འདི་ནི་ངའི་མ་ཡིན་གྱི་ཁྱེད་ཀྱིའོ། །ང་ནི་ནང་གི་གཟུགས་ལ་ཡང་དོན་དུ་གཉེར་བ་མྱེད་ན། གཞན་ལྟ་ལ་ཅི་སྨོས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ངས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་བཟུང་གི། བདག་ནི་འཁོར་བ་དོན་དུ་གཉེར་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཏེ། དེ་སྙིང་བརྩེ་བས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ཤིང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་ཀྱང་སེམས་ཅན་གང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དེ་ལྟ་བུ་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་འདུ་ཤེས་དང་མྱིང་དང་བརྡའི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྦྱོད་དེ། རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་དེ་ཡང་སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུར་རྣམ་པར་སྤྱད་དུ་མྱེད་པར་ཤེས་སོ། །རབ་འབྱོར་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་སྤྱད་པར་བྱ་སྟེ། སྤྱོད་པའི་ཚེ་ཅི་ནས་ཀྱང་བདག་གི་ཤ་ཡན་ཆད་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་
Chinese
敦促要清净。诸位，获得无上圆满正等觉并不困难，除非被颠倒错乱的心所迷惑而无法理解，否则众生所执着的任何事物，其自性皆不存在。因此，断绝一切颠倒执着，也请让我们从轮回中解脱！再者，请让我们解脱！如此一来，你们也将为我们带来巨大的利益，并且也将获得伟大的意义，所以要如是敦促。善现，菩萨摩诃萨应如是修持般若波罗蜜多，在如是修持之时，务必从最初发心开始，永远不堕入恶趣，并且永远不成为转轮圣王，应如是修持。这是为什么呢？因为种子如何，果实亦如何。即使有多少乞丐来到转轮圣王面前，转轮圣王也会这样想：我没有为了自己的利益而接受转轮圣王，而是为了众生的利益。他会这样说：你们想要什么，我都给你们，这些不是我的，而是你们的。我连内在的身体都不珍惜，更何况是外在的呢？否则，我为了众生的利益而接受轮回，我不是为了自己的利益而追求轮回。他以慈爱之心圆满了大悲，以大悲利益众生，却不执着于任何成就的众生。否则，他以概念、名称和术语来运用，而这种运用也知道如同回声一般无法运用。善现，菩萨摩诃萨安住于般若波罗蜜多，应如是修持布施波罗蜜多，在修持之时，务必将自己的肉身
English
urges to be pure. O noble ones, it is not difficult to attain the unsurpassed, perfectly complete enlightenment, except for those who are confused by a mind deluded by perversion and cannot understand it. Whatever dharma beings cling to, such a dharma does not exist by its very nature. Therefore, cut off all inverted clinging, and please liberate us from samsara! Furthermore, please liberate us! In this way, you will also bring great benefit to us, and you will also attain great meaning, so you should urge in this way. Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva should practice the Prajnaparamita in this way. When practicing in this way, it is essential to maintain from the initial generation of the mind, never falling into the lower realms, and never becoming a Chakravartin king. One should practice in this way. Why is that? Because as the seed is, so is the fruit. Even if many beggars come before the Chakravartin king, the Chakravartin king will think like this: I have not accepted the Chakravartin king for my own benefit, but for the benefit of sentient beings. He will say this: Whatever you want, I will give it to you. These are not mine, but yours. I do not cherish even my inner body, let alone external things. Otherwise, I accept samsara for the benefit of sentient beings. I do not seek samsara for my own benefit. He perfects great compassion with loving-kindness, and benefits sentient beings with great compassion, but does not cling to any accomplished sentient beings. Otherwise, he uses concepts, names, and terms, and he knows that this usage is like an echo and cannot be used. Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva abides in the Prajnaparamita, and should practice the Dana Paramita in this way. When practicing, it is essential to give even one's own flesh