Tibetan
གཞན་གང་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་དེ་དག་གི་ལེགས་པ་རྗོད་ ཅིང་མཐུན་པས་དགའ་བར་སྤྱོད་དོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་སེམས་ཅན་དེ་དག་འདི་ལྟར་བརྩོན་འགྲུས་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱར་ཅིང་། །བརྩོན་འགྲུས་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་ད་དེ། རིམ་གྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་པོས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་ཟློ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྡུད་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སེམས་གཡེངས་པར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་དག་མཐོང་ན། འདི་སྐད་དུ་སེམས་ཅན་ཁྱེད་ཅིའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་ལ་མ་ཉམ་པར་མྱི་གཞོག་ཅེས་རྗོད་དོ། །དེ་དག་རྐྱེན་དང་མྱི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་ན། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་དུ་འདེམས་ཏེ། ཀྱེ་སེམས་ཅན་དག་ངས་ཁྱེད་རྐྱེན་གང་དང་གང་གིས་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་མྱི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་རྐྱེན་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་རྐྱེན་གང་དང་གང་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པར་མྱི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་རྐྱེན་ཉེ་བར་སྒྲུབ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ད་ག་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཆད་ནས། བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །བྱམས་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །སྙིང་རྗེ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དགའ་བ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །བཏང་སྙོམས་ལ་སྙོམས་པར་ འཇུག་ག་གོ །གཟུགས་མྱེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ག་གོ །དེ་དག་བསམ་གཏན་དང་། ཚད་མྱེད་པ་དང་། གཟུགས་མྱེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་དག་གིས་སེམས་དུལ་བར་གྱུར་པས། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་སྒོམ་མོ། །ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་སྒོམ་རྨོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་སྒོམ་མ་མོ། །དབང་པོ་ལྔ་སྒོམ་མ་མོ། །སྟོབས་ལྔ་སྒོམ་རྨོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་སྒོམ་མ་མོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་སྒོམ་མ་མོ། །རྣམ་པ
Chinese
其他任何努力的善行，都赞美并随喜。如此，菩萨摩诃萨以这种方式使众生精进，善于安置精进，逐渐以三乘使之完全脱离痛苦。 善现，如此菩萨摩诃萨安住于禅定波罗蜜多，以精进波罗蜜多摄受众生。 善现，菩萨摩诃萨如何行于禅定波罗蜜多，又如何使众生修习禅定波罗蜜多呢？ 善现，在此，菩萨摩诃萨见到心散乱的众生，便会这样说：众生，你们为何不修习禅定呢？他们会说：因为我们不具备因缘。 菩萨摩诃萨便会对这些众生这样说：诸位众生，我将为你们创造那些内外之法不会生起分别念的因缘。 菩萨摩诃萨为这些众生创造了那些因缘，使他们不会生起分别念。因此，他们断除了分别念，进入初禅，进入二禅，进入三禅，进入四禅，进入慈心三昧，进入悲心三昧，进入喜心三昧，进入舍心三昧，进入四无色定。 他们以这些禅定、无量和无色定调伏自心，修习四念住，修习四正断，修习四神足，修习五根，修习五力，修习七菩提分，修习八圣道分。 种类
English
He rejoices and delights in praising and agreeing with the virtues of any other effort. Thus, the Bodhisattva-Mahasattva thoroughly engages those beings in diligence in this way. He thoroughly establishes them in diligence. Gradually, he completely liberates them from suffering through the three vehicles. Subhuti, in this way, the Bodhisattva-Mahasattva abides in the perfection of meditative concentration. Through the perfection of diligence, he gathers beings completely. Subhuti, how does the Bodhisattva-Mahasattva engage in the perfection of meditative concentration? And how does he connect beings with the perfection of meditative concentration? Subhuti, in this case, when the Bodhisattva-Mahasattva sees beings whose minds have become distracted, he says to them, "Beings, why do you not engage in meditative concentration without diminishing it?" They say, "Because we do not possess the conditions." Then, the Bodhisattva-Mahasattva says to those beings, "O beings, I shall accomplish for you such conditions by which you will not become conceptualized about internal and external phenomena." Then, the Bodhisattva-Mahasattva accomplishes for those beings such conditions by which they will not become conceptualized. Therefore, they cease conceptualizing and enter into the first dhyana, enter into the second dhyana, enter into the third dhyana, enter into the fourth dhyana, enter into loving-kindness, enter into compassion, enter into joy, enter into equanimity, and enter into the four formless absorptions. Through those dhyanas, immeasurables, and formless absorptions, their minds become tamed. They meditate on the four mindfulnesses, meditate on the four correct abandonments, meditate on the four legs of miraculous power, meditate on the five faculties, meditate on the five powers, meditate on the seven branches of enlightenment, and meditate on the eightfold noble path. Types
Tibetan
ར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་སྒོམ་མ་མོ། །དེ་དག་བསྒོམས་པས་རིམ་གྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་པོས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་སྟེ། དེ་ལ་ལ་ལ་ནི་བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ལས་ཡོངས་སུ་མྱི་ཉམ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྡུད་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་ཅིང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྡུད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་། ཤེས་རབ་འཆལ་པར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་དག་མཐོང་ན། འདི་སྐད་དུ་སེམས་ཅན་ཁྱེད་ཅིའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་མྱི་སྒོམ་ཞེས་རྗོད་དེ། དེ་དག་རྐྱེན་དང་མྱི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་ན། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་། སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་དུ་འདེམས་ཏེ། ང་ལས་ཡོ་བྱད་རྣམས་ལོང་ལ་སྦྱིན་པ་བྱིན་ཅིག །ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུངས་ཤིག །བཟོད་པ་སྒོམས་ཤིག །བརྩོན་འགྲུས་ རྩོམས་ཤིག །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་ཞོག་ཤིག་།རྣམ་པ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱིས་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་ལ་བདག་གམ། སེམས་ཅན་ནམ། སྲོག་གམ། འགྲོ་བའམ། གསོ་བའམ། སྐྱེས་བུའམ། གང་ཟག་གམ། ཤེད་ཅན་ནམ། ཤེད་བདག་གམ། བྱེད་པ་པོའམ། ཚོར་བ་པོའམ། ཤེས་པ་པོའམ། མཐོང་བ་པོའམ། གཟུགས་སམ། ཚོར་བའམ། འདུ་ཤེས་སམ། འདུ་བྱེད་དམ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་འམ། འདོད་པའི་ཁམས་སམ། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སམ། གཟུགས་མེ་ད་པའི་ཁམས་སམ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའམ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའམ། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའམ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའམ། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའམ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའམ། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དད་མ། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དད་མ། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དད་མ། སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དད་མ། ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དད་མ། དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དམ། འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དད་མ། འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དད་མ། མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དད་མ། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དད་མ། དོར་བ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དམ། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དམ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དད་མ། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དད་མ། མྱི་དམྱིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དམ། དངོས་པོ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དམ། ངོ་བོ་ཉད་སྟོང་པ་ཉིད་དམ། དངོས་པོ་མྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དམ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་སམ། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་སམ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་སམ། དབང་པོ་རྣམས་སམ། སྟོབས་རྣམས་སམ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་སམ། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའམ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་ རྣམས་སམ། བསམ་གཏན་རྣམས་སམ། ཚད་མྱེད་པ་རྣམས་སམ། གཟུགས་མྱེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་སམ། རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་སམ། མཐར་ཀྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་སམ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མྱེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མྱེད་པའམ། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སམ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་སམ། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་སམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་སམ། མྱི་འཇིགས་པ་རྣམས་སམ། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་སམ། བྱམས་པ་ཆེན་པོའམ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་སམ། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའམ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུའམ། ཕྱིར་མྱི་འོང་བའི་འབྲས་བུའམ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དམ། རང་བྱང་ཆུབ་བམ། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་དད་མ། བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བམ། ཆོས་གང་ཡང་ཡོད་དམ་རྟོགས་ཤིག་ཅེས་འདེམས་ཤིང་རྗེས་སུ་སྟོན་ཏེ། དེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་པའི་ཚེ། ཆོས་གང་ལ་ད་མྱིགས་པས་མངོན་པར་ཞེན་པར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་གང་ཡང་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མྱེད་པས་ཆོས་གང་ཡང་སྐྱེ་བའམ། འགག་པའམ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའམ། རྣམ་པར་བྱང་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་བས། འདི་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་པའོ། །འདི་ནི་བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་པའོ། །འདི་ནི་གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་པའོ། །འདི་ནི་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་རིས་སུ་གཏོགས་པའོ། །འདི་ནི་ལྷའོ། །འདི་ནི་མྱིའོ། །འདི་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པའོ། །འདི་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ ངན་པ་ཅན་ན་ནོ། །འདི་ནི་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའོ། །འདི་ནི་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའོ། །འདི་ནི་ཕྱིར་མྱི་འོང་བའོ། །འདི་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའོ། །འདི་ནི་རང་སངས་རྒྱས་སོ། །འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །འདི་ནི་དེ་བ
Chinese
若修持三解脱门。修持彼等，逐渐以三乘而完全灭尽。其中一些乃至无上正等菩提之间，于菩提道中完全不退转。 善现，如是菩萨摩诃萨安住于禅定波罗蜜多，以禅定波罗蜜多而摄受有情。 善现，云何菩萨摩诃萨行于禅定波罗蜜多，以智慧波罗蜜多而摄受有情？ 善现，于此菩萨摩诃萨安住于禅定波罗蜜多，若见智慧邪僻之有情，则如是言：有情，汝为何不修智慧？彼等云：以不具足因缘故。 于此菩萨摩诃萨安住于禅定波罗蜜多，对彼等有情如是劝导：从我处取用资具，行布施，守护戒律，修持忍辱，精进，安住于禅定。完全成办彼等诸相，于修持智慧波罗蜜多时，无我耶？有情耶？命耶？行耶？养育耶？士夫耶？补特伽罗耶？力者耶？力主耶？作者耶？受者耶？知者耶？见者耶？色耶？受耶？想耶？行耶？识耶？欲界耶？色界耶？无色界耶？布施波罗蜜多耶？戒律波罗蜜多耶？忍辱波罗蜜多耶？精进波罗蜜多耶？禅定波罗蜜多耶？智慧波罗蜜多耶？内空性耶？外空性耶？内外空性耶？空性空性耶？大空性耶？胜义空性耶？有为法空性耶？无为法空性耶？超胜边际空性耶？无始无终空性耶？无舍弃
English
If one meditates on the three doors of liberation. By meditating on these, one gradually attains complete extinction through the three vehicles. Among them, some do not regress from the path of enlightenment until reaching unsurpassed perfect and complete enlightenment. Subhuti, thus the Bodhisattva Mahasattva abides in the perfection of meditative concentration and gathers sentient beings through the perfection of meditative concentration. Subhuti, how does the Bodhisattva Mahasattva practice the perfection of meditative concentration and gather sentient beings through the perfection of wisdom? Subhuti, here, the Bodhisattva Mahasattva abides in the perfection of meditative concentration, and if he sees sentient beings whose wisdom is perverted, he says, "Sentient beings, why do you not cultivate wisdom?" They say, "Because we do not have the conditions." Then the Bodhisattva Mahasattva, abiding in the perfection of meditative concentration, advises those sentient beings thus: "Take provisions from me and practice generosity, keep the precepts, cultivate patience, exert effort, and abide in meditative concentration. Completely accomplish these aspects, and when cultivating the perfection of wisdom, is there a self? Is there a sentient being? Is there a life? Is there a going? Is there a nourishing? Is there a man? Is there a person? Is there a strong one? Is there a lord of strength? Is there a maker? Is there a receiver? Is there a knower? Is there a seer? Is there form? Is there feeling? Is there perception? Is there formation? Is there consciousness? Is there the desire realm? Is there the form realm? Is there the formless realm? Is there the perfection of generosity? Is there the perfection of discipline? Is there the perfection of patience? Is there the perfection of effort? Is there the perfection of meditative concentration? Is there the perfection of wisdom? Is there inner emptiness? Is there outer emptiness? Is there inner and outer emptiness? Is there emptiness of emptiness? Is there great emptiness? Is there ultimate emptiness? Is there conditioned emptiness? Is there unconditioned emptiness? Is there emptiness surpassing extremes? Is there emptiness without beginning or end? Is there non-abandonment?
Chinese
是空性吗？自性空性吗？一切法空性吗？自之相空性吗？无所缘空性吗？无事物空性吗？本体空性吗？无事物之本体空性吗？念住等吗？正断等吗？神足等吗？根等吗？力等吗？菩提分等吗？八支圣道吗？圣谛 等吗？静虑等吗？无量等吗？无色定等吗？解脱等吗？次第住定等吗？解脱之门空性与，无相与，无愿吗？神通等吗？等持等吗？陀罗尼门等吗？如来力等吗？无畏等吗？各别正智等吗？大慈吗？大悲吗？不共佛法等吗？预流果吗？一来果吗？不还果吗？阿罗汉吗？独觉菩提吗？道之相了知吗？无上正等觉菩提吗？于任何法有或证悟，如是选择并随示，其菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多修行时，于任何法以缘而显现执著，如是之任何法亦不缘，于彼无有执著故，任何法生或，灭或，染污或，清净亦不以正见随观，以未以正见随观故：此乃有情地狱者。此乃旁生之生处者。此乃阎罗世界者。此乃属于非天之列者。此乃天。此乃人。此乃具戒者。此乃戒 恶者。此乃预流者。此乃一来者。此乃不还者。此乃阿罗汉。此乃独觉佛。此乃菩萨。此乃彼
English
Is it emptiness? Is it self-nature emptiness? Is it emptiness of all dharmas? Is it emptiness of one's own characteristics? Is it emptiness of non-object? Is it emptiness of non-entity? Is it emptiness of essence? Is it emptiness of the essence of non-entity? Are they the mindfulnesses? Are they the right abandonments? Are they the legs of magical power? Are they the faculties? Are they the powers? Are they the limbs of enlightenment? Is it the eightfold noble path? Are they the noble truths? Are they the meditations? Are they the immeasurables? Are they the formless absorptions? Are they the liberations? Are they the successive abiding absorptions? Is it the door of liberation, emptiness, and the signless, and the wishless? Are they the superknowledges? Are they the samadhis? Are they the dharani doors? Are they the powers of the Tathagata? Are they the fearlessnesses? Are they the individual correct knowledges? Is it great love? Is it great compassion? Are they the unmixed Buddha dharmas? Is it the fruit of stream-enterer? Is it the fruit of once-returner? Is it the fruit of non-returner? Is it Arhatship? Is it self-enlightenment? Is it knowing the aspects of the path? Is it unsurpassed perfect complete enlightenment? Does any dharma exist or is it realized? Thus, select and show accordingly. When that Bodhisattva Mahasattva practices the Prajnaparamita, whatever dharma appears to be clung to by an object, no such dharma is objectified. Because there is no clinging to it, no dharma is seen to arise or cease, or be defiled or purified. Because it is not seen correctly, this is a sentient being in hell. This is the birthplace of animals. This is the world of Yama. This belongs to the class of Asuras. This is a god. This is a human. This is one who possesses morality. This is one with bad morality. This is a stream-enterer. This is a once-returner. This is a non-returner. This is an Arhat. This is a Pratyekabuddha. This is a Bodhisattva. This is that