Tibetan
། འདི་ནི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ད་དོ། །འདི་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བར་ཡང་ཅི་ཞིག་གཟུང་སྟེ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་གཟུང་དུ་མྱེད་པའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་གཟུང་དུ་མྱེད་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་གཟུང་དུ་མེད་པའོ། །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་གཟུང་དུ་མྱེད་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་གཟུང་དུ་མྱེད་པའོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་གཟུང་དུ་མྱེད་པའོ། །ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གཟུང་དུ་མྱེད་པའོ། །ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གཟུང་དུ་མེད་པའོ། །ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གཟུང་དུ་མྱེད་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གཟུང་དུ་མྱེད་པའོ། །ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གཟུང་དུ་མྱེད་པའོ། །དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གཟུང་དུ་མྱེད་པའོ། །འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གཟུང་དུ་མྱེད་པའོ། །འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གཟུང་དུ་མྱེད་པའོ། །མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གཟུང་དུ་མྱེད་པའོ། །ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གཟུང་དུ་མྱེད་པའོ། །དོར་བ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གཟུང་དུ་མྱེད་པའོ། །རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གཟུང་དུ་མེད་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གཟུང་དུ་མེད་པའོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གཟུང་དུ་མྱེད་པའོ། །མྱི་དམྱིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གཟུང་དུ་མེད་པའོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གཟུང་དུ་མྱེད་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གཟུང་དུ་མྱེད་པའོ། །དངོས་པོ་མྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གཟུང་དུ་མྱེད་པའོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ནི་གཟུང་དུ་མྱེད་པའོ། །ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་ནི་གཟུང་དུ་མྱེད་པའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ནི་གཟུང་དུ་མྱེད་པའོ། །དབང་པོ་ ལྔ་ནི་གཟུང་དུ་མྱེད་པའོ། །སྟོབས་ལྔ་ནི་གཟུང་དུ་མྱེད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ནི་གཟུང་དུ་མེད་པའོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ནི་གཟུང་དུ་མྱེད་པའོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ནི་གཟུང་དུ་མྱེད་པའོ། །བསམ་གཏན་བཞི་ནི་གཟུང་དུ་མྱེད་པའོ། །ཚད་མྱེད་པ་བཞི་ནི་གཟུང་དུ་མྱེད་པའོ། །གཟུགས་མྱེད་པའི་སྟོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་ནི་གཟུང་དུ་མེད་པའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ནི་གཟུང་དུ་མྱེད་པའོ། །མཐར་ཀྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ནི་གཟུང་དུ་མེད་པའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་
Chinese
这是道路的相貌知晓性。这是相貌一切遍知性。名为此者又应如何执取？舍利弗，般若波罗蜜多是不可执取的。禅定的波罗蜜多是不可执取的。精进的波罗蜜多是不可执取的。安忍的波罗蜜多是不可执取的。戒律的波罗蜜多是不可执取的。布施的波罗蜜多是不可执取的。内空性是不可执取的。外空性是不可执取的。内外空性是不可执取的。空性空性是不可执取的。大空性是不可执取的。胜义空性是不可执取的。有为法空性是不可执取的。无为法空性是不可执取的。超越边际空性是不可执取的。无始无终空性是不可执取的。无舍弃空性是不可执取的。自性空性是不可执取的。诸法一切空性是不可执取的。自相空性是不可执取的。不可得空性是不可执取的。无事物空性是不可执取的。自性空性是不可执取的。无事物自性空性是不可执取的。四念住是不可执取的。四正断是不可执取的。四神足是不可执取的。五根是不可执取的。五力是不可执取的。七菩提分是不可执取的。八正道支是不可执取的。四圣谛是不可执取的。四禅是不可执取的。四无量是不可执取的。四无色定是不可执取的。八解脱是不可执取的。九次第住等至是不可执取的。解脱之门空性和
English
This is the knowledge of the aspects of the path. This is the all-knowingness of all aspects. What should be grasped in this? Sharadvati's son, the perfection of wisdom is ungraspable. The perfection of meditation is ungraspable. The perfection of diligence is ungraspable. The perfection of patience is ungraspable. The perfection of discipline is ungraspable. The perfection of generosity is ungraspable. Inner emptiness is ungraspable. Outer emptiness is ungraspable. Inner and outer emptiness is ungraspable. Emptiness emptiness is ungraspable. Great emptiness is ungraspable. Ultimate emptiness is ungraspable. Conditioned emptiness is ungraspable. Unconditioned emptiness is ungraspable. Transcending extremes emptiness is ungraspable. Beginningless and endless emptiness is ungraspable. Non-abandonment emptiness is ungraspable. Self-nature emptiness is ungraspable. All phenomena emptiness is ungraspable. Self-characteristic emptiness is ungraspable. Ungraspable emptiness is ungraspable. Non-entity emptiness is ungraspable. Essence emptiness is ungraspable. Non-entity essence emptiness is ungraspable. The four mindfulnesses are ungraspable. The four perfect abandonments are ungraspable. The four legs of miraculous power are ungraspable. The five faculties are ungraspable. The five powers are ungraspable. The seven branches of enlightenment are ungraspable. The noble eightfold path is ungraspable. The four noble truths are ungraspable. The four meditations are ungraspable. The four immeasurables are ungraspable. The four formless absorptions are ungraspable. The eight liberations are ungraspable. The nine sequential abidings are ungraspable. The gate of liberation, emptiness and
Tibetan
། མཚན་མ་མྱེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མྱེད་པ་ནི་གཟུང་དུ་མྱེད་པའོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་གཟུང་དུ་མྱེད་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ནི་གཟུང་དུ་མྱེད་པའོ། །གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ནི་གཟུང་དུ་མྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ནི་གཟུང་དུ་མྱེད་པའོ། །མྱི་འཇིགས་པ་བཞི་ནི་གཟུང་དུ་མེད་པའོ། །སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ནི་གཟུང་དུ་མྱེད་པའོ། །་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་གཟུང་དུ་མྱེད་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བརྩྭོ་བརྒྱད་ནི་གཟུང་དུ་མྱེད་པའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ནི་གཟུང་དུ་མེད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སློབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ནི་བསླབ་པར་ཡང་མི་དམྱིགས་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། བྱང་ཆུབ་ལྟ་ཡང་ཅི་སྨོས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལྟ་ཡང་ཅི་སྨོས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལྟ་ཡང་ཅི་སྨོས། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལྟ་ཡང་ཅི་སྨོས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལྟ་ཡང་ཅི་སྨོས། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་རྣམས་ལྟ་ཡང་ཅི་སྨོས། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་གང་ལ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་ནི་གང་། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ནི་གང་ཞིག་ཡོད། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ནི་གང་ཞིག་ཡོད། ཕྱིར་མྱི་འོང་བ་ནི་གང་ཞིག་ཡོད། དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་གང་ཞིག་ཡོད། རང་སངས་རྒྱས་ནི་གང་ཞིག་ཡོད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་གང་ཞིག་ཡོད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་གང་ཞིག་ཡོད། གལ་ཏེ་གང་ཟག་དེ་དག་དམྱིགས་སུ་མྱེད་ན། ཆོས་གང་གིས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའམ། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའམ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའམ། ཕྱིར་མྱི་འོང་བའམ། དགྲ་བཅོམ་པའམ། རང་སངས་རྒྱས་སམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའའམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་པའི་ཆོས་དེ་དག་འབྱུང་བར་ཡང་ག་ལ་འགྱུར།། །།ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ། བམ་པོ་བཅུ་བཞི་པ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པ་ལ། འདི་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའོ་ཞེས་བགྱི་བ་ནས། འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སོ།
Chinese
没有相和没有愿是不可取的。 诸神通是不可取的。 诸禅定是不可取的。 总持之门是不可取的。 如来十力是不可取的。 四无畏是不可取的。 四种别别正知是不可取的。 大悲是不可取的。 佛的不共法十八是不可以执取的。 夏拉达瓦蒂之子是不可取的到彼岸， 如此是般若波罗蜜多。 对此菩萨摩诃萨应当学习， 对此学习的菩萨摩诃萨也不可取学习，何况般若波罗蜜多？ 何况菩提？ 何况菩提之法？ 何况佛法？ 何况独觉之法？ 何况声闻之法？ 何况异生之法？ 那是什么缘故呢？ 夏拉达瓦蒂之子，如此对任何法也没有自性。 如此一切法在无实性的自性中，异生的法是什么？ 入流者是什么？ 一来者是什么？ 不来者是什么？ 阿罗汉是什么？ 独觉是什么？ 菩萨是什么？ 如来应供正等觉是什么？ 如果那些补特伽罗不可取，以什么法称作异生，或入流者，或一来者，或不来者，或阿罗汉，或独觉，或菩萨，或如来应供正等觉的法，又怎么会生起呢？ 般若波罗蜜多十万颂，十四卷，祈请。 世尊，一切法无实有，从“这是异生”到“这是如来应供正等觉”。
English
Absence of signs and absence of aspirations are ungraspable. The superknowledges are ungraspable. The samādhis are ungraspable. The doors of dhāraṇī are ungraspable. The ten powers of the Tathāgata are ungraspable. The four fearlessnesses are ungraspable. The four kinds of individual perfect knowledge are ungraspable. Great compassion is ungraspable. The eighteen unmixed qualities of a Buddha are ungraspable. The son of Śāradvatī is the ungraspable perfection of going beyond, thus is the Perfection of Wisdom. Therein, a Bodhisattva Mahāsattva should train. Therein, when a Bodhisattva Mahāsattva who is training does not even fixate on training, what need to mention the Perfection of Wisdom? What need to mention enlightenment? What need to mention the qualities of enlightenment? What need to mention the qualities of a Buddha? What need to mention the qualities of a Pratyekabuddha? What need to mention the qualities of a Śrāvaka? What need to mention the qualities of ordinary beings? Why is that? The son of Śāradvatī, thus, there is no intrinsic nature in any dharma. Thus, in the intrinsic nature of all dharmas being without entity, what is the dharma of ordinary beings? What is the stream-enterer? What is the once-returner? What is the non-returner? What is the Arhat? What is the Pratyekabuddha? What is the Bodhisattva? What is the Tathāgata, Arhat, Perfectly Awakened One? If those individuals are ungraspable, by what dharma would one speak of an ordinary being, or a stream-enterer, or a once-returner, or a non-returner, or an Arhat, or a Pratyekabuddha, or a Bodhisattva, or a Tathāgata, Arhat, Perfectly Awakened One? How could those dharmas arise? The Hundred Thousand Verse Perfection of Wisdom, fourteenth fascicle, request. Blessed One, since all dharmas are without entity, from "This is an ordinary being" up to "This is a Tathāgata, Arhat, Perfectly Awakened One."
Tibetan
།ཤེས་བགྱི་བའི་བར་དུ་འབྱུང་བ་ཅིའི་སླད་དུ་དམིགས་པར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཅི་གཟུགས་ཀྱི་དངོས་པོ་གང་ལ། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་མངོན་པར་ཞེན་པར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་དམ། །ཡོད་པར་གྱུར་ཏམ། ཡོད་པར་འགྱུར་རམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་གཏོགས་པར། དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཅི་ཚོར་བའི་དངོས་པོ་གང་ལ། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་མངོན་པར་ཞེན་པར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་དམ། ཡོད་པར་གྱུར་ཏམ། ཡོད་པར་འགྱུར་རམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་གཏོགས་པར་དེ་ནི་མ་ལགས་ས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཅི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་དངོས་པོ་གང་ལ། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་མངོན་པར་ཞེན་པར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་དམ། ཡོད་པར་གྱུར་ཏམ། ཡོད་པར་འགྱུར་རམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་གཏོགས་པར་དེ་ནི་མ་ལགས་ས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཅི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་དངོས་པོ་གང་ལ། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་མངོན་པར་ཞེན་པར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་དམ། ཡོད་པར་གྱུར་ཏམ། ཡོད་པར་འགྱུར་རམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་གཏོགས་པར་དེ་ནི་མ་ལགས་ས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཅི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དངོས་པོ་གང་ལ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་མངོན་པར་ཞེན་པར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་དམ། ཡོད་པར་གྱུར་ཏམ། ཡོད་པར་འགྱུར་རམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་གཏོགས་པར་དེ་ནི་མ་ལགས་ས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཅི་མིག་གི་དངོས་པོ་གང་ལ། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་མངོན་པར་ཞེན་པར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་དམ། ཡོད་པར་གྱུར་ཏམ། ཡོད་པར་འགྱུར་རམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་གཏོགས་པར་དེ་ནི་མ་ལགས་ས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཅི་རྣ་བའི་དངོས་པོ་གང་ལ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་མངོན་པར་ཞེན་པར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་དམ། ཡོད་པར་གྱུར་ཏམ། ཡོད་པར་ འགྱུར་རམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་གཏོགས་པར་དེ་ནི་མ་ལགས་ས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཅི་སྣའི་དངོས་པོ་གང་ལ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་མངོན་པར་ཞེན
Chinese
为了知晓的间隔之间生起，是为何所缘而成为目标呢？世尊开示说：舍利子，在色蕴的事物中，愚童各自的众生们现前耽著的那样的事物有吗？存在过吗？会存在吗？回答说：世尊，除了颠倒之外，那是不存在的。世尊开示说：舍利子，在受蕴的事物中，愚童各自的众生们现前耽著的那样的事物有吗？存在过吗？会存在吗？回答说：世尊，除了颠倒之外，那是不存在的。世尊开示说：舍利子，在想蕴的事物中，愚童各自的众生们现前耽著的那样的事物有吗？存在过吗？会存在吗？回答说：世尊，除了颠倒之外，那是不存在的。世尊开示说：舍利子，在行蕴的事物中，愚童各自的众生们现前耽著的那样的事物有吗？存在过吗？会存在吗？回答说：世尊，除了颠倒之外，那是不存在的。世尊开示说：舍利子，在识蕴的事物中，愚童各自的众生们现前耽著的那样的事物有吗？存在过吗？会存在吗？回答说：世尊，除了颠倒之外，那是不存在的。世尊开示说：舍利子，在眼的（眼根）事物中，愚童各自的众生们现前耽著的那样的事物有吗？存在过吗？会存在吗？回答说：世尊，除了颠倒之外，那是不存在的。世尊开示说：舍利子，在耳的（耳根）事物中，愚童各自的众生们现前耽著的那样的事物有吗？存在过吗？会存在吗？回答说：世尊，除了颠倒之外，那是不存在的。世尊开示说：舍利子，在鼻的（鼻根）事物中，愚童各自的众生们现前耽
English
For what purpose does it become an object of focus, arising in the interval of knowing? The Blessed One said: Sharadvatiputra, is there anything in the nature of form to which foolish, individual beings are manifestly attached? Has there been? Will there be? He replied: Blessed One, apart from perversion, that is not so. The Blessed One said: Sharadvatiputra, is there anything in the nature of feeling to which foolish, individual beings are manifestly attached? Has there been? Will there be? He replied: Blessed One, apart from perversion, that is not so. The Blessed One said: Sharadvatiputra, is there anything in the nature of perception to which foolish, individual beings are manifestly attached? Has there been? Will there be? He replied: Blessed One, apart from perversion, that is not so. The Blessed One said: Sharadvatiputra, is there anything in the nature of formations to which foolish, individual beings are manifestly attached? Has there been? Will there be? He replied: Blessed One, apart from perversion, that is not so. The Blessed One said: Sharadvatiputra, is there anything in the nature of consciousness to which foolish, individual beings are manifestly attached? Has there been? Will there be? He replied: Blessed One, apart from perversion, that is not so. The Blessed One said: Sharadvatiputra, is there anything in the nature of the eye to which foolish, individual beings are manifestly attached? Has there been? Will there be? He replied: Blessed One, apart from perversion, that is not so. The Blessed One said: Sharadvatiputra, is there anything in the nature of the ear to which foolish, individual beings are manifestly attached? Has there been? Will there be? He replied: Blessed One, apart from perversion, that is not so. The Blessed One said: Sharadvatiputra, is there anything in the nature of the nose to which foolish, individual beings are manifestly attached?