Tibetan
དགེ་སྦྱོང་ངམ། བྲམ་ཟེའམ། ལྷའམ། བདུད་དམ། ཚངས་པའམ། གཞན་སུས་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཆོས་དང་ལྡན་པར་བསྐོར་བར་མྱི་ནུས་པ་བདག་གིས་རབ་ཏུ་བསྐོར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བཞི་པོ་དེ་དག་ནི་མྱི་འཇིགས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་། ཆོས་སོ་གོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་། ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་། སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། དོན་ལ་དམྱིགས་པ་དང་། ཆོས་ལ་དམྱིགས་པ་དང་། ངེས་པའི་ཚིག་ལ་དམྱིགས་པ་དང་། སྤོབས་པ་ལ་ད་མྱིགས་པའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྲུང་བ་མྱེད་པ་གསུམ་གང་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སྐུའི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སྐུའི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་མྱི་མངའ་བས། ལ་ལས་ཤེས་སུ་འོང་ཞེས་གང་ཡང་བཅབ་པར་དགོངས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མྱི་མངའ་སྟེ། འདི་ནི་བསྲུང་བ་མྱེད་པ་དང་པོའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་གསུང་གི་སྦྱོད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་གསུང་གི་སྦྱོད་པ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་མྱི་མངའ་བས། ལ་ལས་ཤེས་སུ་འོང་ཞེས་གང་ཡང་བཅབ་པར་དགོངས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མྱི་མངའ་སྟེ། འདི་ནི་བསྲུང་བ་མྱེད་པ་གཉིས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་སྦྱོད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཐུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་མྱི་མངའ་བས། ལ་ལས་ཤེས་སུ་འོང་ཞེས་གང་ཡང་བཅབ་པར་དགོངས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མྱི་མངའ་སྟེ། འདི་ནི་བསྲུང་བ་ མྱེད་པ་གསུམ་པའོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགོངས་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གསུམ་གང་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་སྟོན་པའི་ཚེ། །ལ་ལ་རྣ་བཏུད་དེ་རིམ་གྲོར་ཉན་ཅིང་བཀའ་ཉན་པའི་སེམས་ཉེ་བར་གཞོག་པ་དང་། ཆོས་དང་གཉེར་བའི་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་ན། ཡང་དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྱེས་པར་མྱི་འགྱུར། ཡིད་བདེ་བར་མྱི་འགྱུར། ཐུགས་ཡེང་ཡེང་པོར་མྱི་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་དགོངས་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང་པོའོ། །ལ་ལ་རྣ་བཏུད་དེ། རིམ་གྲོར་ཉན་ཅིང་། བཀའ་ཉན་པའི་སེམས་ཉེ་བར་གཞོག་པ་མྱེད་པ་དང་། ཆོས་དང་གཉེར་བའི་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་དུ་མྱི་བྱེད་ན་ཡང་དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཁྲོ་བར་མྱི་འགྱུར། མྱི་བཟོད་པར་མྱི་འགྱུར། ཐུགས་མྱི་ཆེས་པར་མྱི་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་དགོངས་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གཉིས་པ
Chinese
沙门，或婆罗门，或天，或魔，或梵天，或其它任何，都不能如法地驳倒我，我将彻底驳倒他们，这就是说，这四者是不畏惧的。如来的四种各别正智是什么呢？即是说，义各别正智，法各别正智，决定语各别正智，辩才各别正智。那这些又是什么呢？即是，专注于义，专注于法，专注于决定语，专注于辩才。 善现，如来的三种不守护是什么呢？如来具有身体行为完全清净，因为如来没有身体行为不完全清净，所以如来没有认为会被他人知晓而隐藏的念头，这是第一不守护。如来具有语言行为完全清净，因为如来没有语言行为不完全清净，所以如来没有认为会被他人知晓而隐藏的念头，这是第二不守护。如来具有意念行为完全清净，因为如来没有意念行为不完全清净，所以如来没有认为会被他人知晓而隐藏的念头，这是第三不守护。 那么，如来的三种忆念近住是什么呢？如来在说法的时候，有些人倾听，以恭敬心听闻，以顺从心忆念，并且精勤于法和与法相关的事务，然而这并不会使如来高兴，不会使如来心安，不会使如来心神不定，这是第一忆念近住。有些人不倾听，不以恭敬心听闻，不以顺从心忆念，也不精勤于法和与法相关的事务，然而这也不会使如来生气，不会使如来不悦，不会使如来不高兴，这是第二忆念近住。
English
Whether a renunciate, a Brahmin, a god, a demon, Brahma, or anyone else, they cannot refute me according to the Dharma; I shall thoroughly refute them. These four are the absence of fear. What are the four kinds of individual perfect knowledge of the Thus-Gone One? They are: individual perfect knowledge of meaning, individual perfect knowledge of Dharma, individual perfect knowledge of definitive terms, and individual perfect knowledge of eloquence. What are these? They are: focusing on meaning, focusing on Dharma, focusing on definitive terms, and focusing on eloquence. Subhuti, what are the three unguardednesses of the Thus-Gone One? The Thus-Gone One possesses completely pure bodily conduct. Because the Thus-Gone One does not have impure bodily conduct, the Thus-Gone One does not have the thought of concealing anything, thinking that it will be known by others. This is the first unguardedness. The Thus-Gone One possesses completely pure speech conduct. Because the Thus-Gone One does not have impure speech conduct, the Thus-Gone One does not have the thought of concealing anything, thinking that it will be known by others. This is the second unguardedness. The Thus-Gone One possesses completely pure mental conduct. Because the Thus-Gone One does not have impure mental conduct, the Thus-Gone One does not have the thought of concealing anything, thinking that it will be known by others. This is the third unguardedness. Then, what are the three mindfulnesses of the Thus-Gone One? When the Thus-Gone One teaches the Dharma, some listen attentively, listen with reverence, remember with obedience, and diligently engage in the Dharma and matters related to the Dharma. However, this does not make the Thus-Gone One happy, does not make the Thus-Gone One feel at ease, and does not make the Thus-Gone One's mind waver. This is the first mindfulness. Some do not listen attentively, do not listen with reverence, do not remember with obedience, and do not diligently engage in the Dharma and matters related to the Dharma. However, this does not make the Thus-Gone One angry, does not make the Thus-Gone One displeased, and does not make the Thus-Gone One unhappy. This is the second mindfulness.
Tibetan
འོ། །ལ་ལ་རྣ་བཏུད་དེ་རིམ་གྲོར་ཉན་ཅིང་བཀའ་ཉན་པའི་སེམས་ཉེ་བར་གཞོག་ལ། ཆོས་དང་གཉེར་བའི་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱེད། ལ་ལ་རྣ་བཏུད་དེ་རིམ་གྲོར་མྱི་ཉན་ཅིང་། བཀའ་ཉན་པའི་སེམས་ཉེ་བར་གཞོག་པ་མྱེད་དེ། ཆོས་དང་གཉེར་བའི་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་དུ་མྱི་བྱེད་ཀྱང་། དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྱེས་པའམ། ཐུགས་ཁྲོ་བ་གཉིས་སུ་མྱི་འགྱུར་ཏེ། ཐམས་ཅད་དུ་དགོངས་པ་དང་ལྡན་ཞིང་མཁྱེན་པར་བཏང་སྙོམས་སུ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་འདི་ནི་དགོངས་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གསུམ་པའོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཉམས་པ་མྱེད་པའི་ཆོས་ཉིད་གང་ཞེ་ན། གང་གིས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣཱམས་དོན་ཡོད་པའི་ཆོས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མཛད་པ་ལ་དུས་ལས་མྱི་འདའ་བ་སྟེ། དེ་ནི་ཉམས་པ་མྱེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རབ་ཏུ་སྤངས་པ་གང་ཞེ་ན། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་ རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ཀྱང་དེ་དག་ལ་ལུས་ཀྱི་འགྱུར་བ་ཡོད་ཀྱི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་མྱི་མངའ་སྟེ། དེ་ནི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རབ་ཏུ་སྤངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གང་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གང་དང་ལྡན་པས། འཇིག་རྟེན་གྱི་བརྡ་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་གཟིགས་པའི་ཕྱིར་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་འཇིག་རྟེན་ལ་ཉིན་ལན་གསུམ་མཚན་ལན་གསུམ་དུ་རྟོག་པ་མཛད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དངོས་སུ་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ། །སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ལ་གཟིགས་པ་རྟག་པར་འབྱུང་སྟེ། ་དེ་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བརྩྭོ་བརྒྱད་གང་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་མྱི་མངའོ། །ཅ་ཅོ་མྱི་མངའོ། །དགོངས་པ་ཉམས་པ་མྱི་མངའོ། །འདུ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་མྱི་མངའོ། །ཐུགས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་མྱི་མངའོ། །མ་བརྟགས་པའི་བཏང་སྙོམས་མྱི་མངའོ། །རྨོས་པ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མྱི་མངའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མྱི་མངའོ། །དགོངས་པ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མྱི་མངའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མྱི་མངའོ། །ཤེས་རབ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མྱི་མངའོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མྱི་མངའོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མྱི་མངའོ། །སྐུའི་འཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་སྟེ
Chinese
哦！有些人倾听并恭敬地听闻，心中亲近听从教诲，对佛法和所追求的佛法精进努力。有些人不倾听也不恭敬地听闻，心中不亲近听从教诲，虽然不对佛法和所追求的佛法精进努力，但这不会使如来高兴或生气，因为在一切时都具有智慧和知识，以平等心行事，这是第三种亲近安住的智慧。那么，如来不退转的法性是什么呢？就是诸佛世尊为了宣说有意义的佛法，利益一切众生而行事，不超越时节，这被称为不退转的法性。那么，如来彻底断除习气之障是什么呢？声闻和所有独觉虽然断除了烦恼，但他们有身体的改变，而如来却没有这样的情况，这被称为彻底断除习气之障。那么，如来的大悲是什么呢？如来具有的大悲，是接近世间的语言，为了看到善根，在一切时节，白天三次、夜晚三次观察世间，也就是说，实际上诸佛世尊的大悲，是恒常观察如何使无量众生得以成熟，这被称为大悲。 善现，如来的十八不共佛法是什么呢？如来没有错乱，没有喧嚣，没有忘失，没有各种念想，没有不入定，没有未经观察的舍，没有耕耘完全衰退，没有精进完全衰退，没有智慧完全衰退，没有禅定完全衰退，没有智慧完全衰退，没有解脱完全衰退，没有解脱智见完全衰退，一切身之事业皆以智慧为先导。
English
O! Some listen attentively and respectfully, with minds close to obeying the teachings, diligently striving in the Dharma and the Dharma they seek. Some do not listen attentively or respectfully, their minds not close to obeying the teachings, and although they do not diligently strive in the Dharma and the Dharma they seek, this does not cause the Tathagata to be pleased or angry, because in all times, possessing wisdom and knowledge, acting with equanimity, this is the third wisdom of closely abiding. Then, what is the non-retrogressive nature of the Tathagata? It is that the Buddhas, the Bhagavat, in order to teach meaningful Dharma, act for the benefit of all sentient beings without exceeding the time, this is called the non-retrogressive nature. Then, what is the complete abandonment of the obscuration of habits by the Tathagata? The Shravakas and all Pratyekabuddhas, although they have abandoned afflictions, they have changes in their bodies, but the Tathagata does not have such a thing, this is called the complete abandonment of the obscuration of habits. Then, what is the great compassion of the Tathagata? The great compassion that the Tathagata possesses is that, approaching the language of the world, in order to see the roots of virtue, at all times, three times during the day and three times during the night, he observes the world, that is to say, in reality, the great compassion of the Buddhas, the Bhagavat, is the constant observation of how to bring limitless sentient beings to maturity, this is called great compassion. Subhuti, what are the eighteen unshared Dharmas of the Buddha of the Tathagata? The Tathagata has no confusion, no clamor, no forgetfulness, no various thoughts, no non-absorption, no unexamined abandonment, no completely decayed cultivation, no completely decayed diligence, no completely decayed wisdom, no completely decayed concentration, no completely decayed wisdom, no completely decayed liberation, no completely decayed liberation wisdom vision, all bodily activities are preceded by wisdom.