Tibetan
ན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཀྱང་། བསམ་གཏན་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་ཆགས་པ་མྱེད། བསམ་གཏན་གྱི་འབྲས་བུ་ཉམས་སུ་རྨྱོང་བ་མྱེད་དེ། གཞན་དུ་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླ་བའི་དོན་དུ་བསམ་གཏན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །ཤེས་རབ་སྒོམ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་ཆགས་པ་མྱེད། ཤེས་རབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཉམས་སུ་རྨྱོང་བ་མྱེད་དེ། གཞན་དུ་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླཱ་བའི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་སྒོམ་མོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་། ཟག་པ་མྱེད་པའི་ཆོས་རྣམས་སྒོམ་ཡང་། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་། ཟག་པ་མྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་ཆགས་པ་མྱེད། ཟག་པ་དང་བ་ཅས་པ་དང་། ཟག་པ་མྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཉམས་སུ་རྨྱོང་བ་མྱེད་དེ། གཞན་དུ་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླཱ་བའི་དོན་དུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མྱེད་པའི་ཆོས་རྣམས་སྒོམ་མོ། །་འཇིག་རྟེན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་སྒོམ་ཡང་། འཇིག་རྟེན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་ཆགས་པ་མྱེད། འཇིག་རྟེན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཉམས་སུ་རྨྱོང་བ་མྱེད་དེ། གཞན་དུ་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླཱ་བའི་དོན་དུ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་སྒོམ་མོ། །འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྒོམ་མོ། །འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་ཆགས་པ་མྱེད། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཉམས་སུ་རྨྱོང་བ་མྱེད་དེ། གཞན་དུ་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླཱ་བའི་དོན་དུ་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྒོམ་མོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ ཡང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱོད་ད་དེ། ཆོས་གང་ལ་ཡང་གནས་པའམ། ཆགས་པ་མྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཤིན་ཏུ་ཁོང་དུ་ཆུད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལད་ཏུ་ཕྱིནད་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་དང་། ཕ་རོལད་ཏུ་ཕྱིནད་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་ཅུ་གསུམ་མོ །། །། རེ་གསུམ་པ།
Chinese
即使进入禅定，也不贪执禅定的果报，不享受禅定的果报。另一方面，是为了使一切众生完全从痛苦中解脱而进入禅定。修习智慧也不贪执智慧的果报，不享受智慧的果报。另一方面，是为了使一切众生完全从痛苦中解脱而修习智慧。修习有漏和无漏的诸法，也不贪执有漏和无漏之法的果报，不享受有漏和无漏之法的果报。另一方面，是为了使一切众生完全从痛苦中解脱而修习有漏和无漏的诸法。修习世间和出世间的诸法，也不贪执世间和出世间之法的果报，不享受世间和出世间之法的果报。另一方面，是为了使一切众生完全从痛苦中解脱而修习世间和出世间的诸法。修习有为和无为的诸法，也不贪执有为和无为之法的果报，不享受有为和无为之法的果报。另一方面，是为了使一切众生完全从痛苦中解脱而修习有为和无为的诸法。善现，同样地，菩萨摩诃萨 也行布施波罗蜜多，持戒波罗蜜多，忍辱波罗蜜多，精进波罗蜜多，禅定波罗蜜多，智慧波罗蜜多，对一切法都运用，但对任何法都不安住或贪执。这是为什么呢？因为他彻底理解了诸法的法性。 《般若波罗蜜多十万颂》中，显现妙相好和宣说波罗蜜多之品第六十三。
English
Even when entering into meditative absorption, one does not cling to the fruit of meditative absorption, nor does one experience the fruit of meditative absorption. On the other hand, one enters into meditative absorption for the sake of completely liberating all sentient beings from suffering. Even when cultivating wisdom, one does not cling to the fruit of wisdom, nor does one experience the fruit of wisdom. On the other hand, one cultivates wisdom for the sake of completely liberating all sentient beings from suffering. Even when cultivating defiled and undefiled dharmas, one does not cling to the fruit of defiled and undefiled dharmas, nor does one experience the fruit of defiled and undefiled dharmas. On the other hand, one cultivates defiled and undefiled dharmas for the sake of completely liberating all sentient beings from suffering. Even when cultivating mundane and supramundane dharmas, one does not cling to the fruit of mundane and supramundane dharmas, nor does one experience the fruit of mundane and supramundane dharmas. On the other hand, one cultivates mundane and supramundane dharmas for the sake of completely liberating all sentient beings from suffering. One cultivates conditioned and unconditioned dharmas. One does not cling to the fruit of conditioned and unconditioned dharmas, nor does one experience the fruit of conditioned and unconditioned dharmas. On the other hand, one cultivates conditioned and unconditioned dharmas for the sake of completely liberating all sentient beings from suffering. Subhuti, similarly, the Bodhisattva Mahasattva also practices the perfection of generosity, the perfection of ethics, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditative absorption, and the perfection of wisdom, applying them to all dharmas, but does not abide in or cling to any dharma. Why is that? Because he thoroughly understands the nature of dharmas. From the Hundred Thousand Verses on the Perfection of Wisdom, the chapter on Manifesting Excellent Marks and Signs and Explaining the Perfections, the sixty-third.