Tibetan
་པའམ། དོན་ད་མ་པའི་བདེན་པ་ཤེས་སམ། གལ་ཏེ་ཤེས་ན་ནི་དེ་དག་ཀྱང་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ འམ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུའམ། ཕྱིར་མྱི་འོང་བའི་འབྲས་བུའམ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དམ། རང་བྱང་ཆུབ་བམ། བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་རྣམ་པར་དགོད་པར་འགྱུར་ན། རབ་འབྱོར་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་ལམ་ཡང་མྱེད། ལམ་རྣམ་པར་དགོད་པ་ཡང་མྱེད། ལམ་བསྒོམ་པ་ཡང་མྱེད་པར་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དགོད་པར་ལྟ་ག་ལས་འོང་། རབ་འབྱོར་འཕགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་ནི་ལམ་ཡང་ཡོད། ལམ་བསྒོམ་པ་ཡང་ཡོད་པས་ན། དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་གང་ཟག་དེ་དག་ལ་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དགོད་པ་ཡོད་དོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལགས། ལམ་བསྒོམས་པས་འབྲས་བུ་འཐོབ་པའམ། འབྲས་བུ་འཐོབ་པར་བགྱི་བ་མཆིས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ལམ་བསྒོམས་པས་འབྲས་བུ་འཐོབ་པའམ། འབྲས་བུ་འཐོབ་པར་བྱ་བ་མྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་ལམ་མ་བསྒོམས་པར་ཡང་འབྲས་བུ་འཐོབ་པ་མྱེད་དེ། ལམ་གྱིས་འབྲས་བུ་འཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡང་མྱེད་དོ། །ལམ་ལ་མ་གནས་པར་ཡང་འབྲས་བུ་འཐོབ་པར་མྱི་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཐབས་མཁས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དགོད་པ་བྱེད་དེ། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་སམ། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་རིས་སུ་བཅད་ཅིང་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དགོད་པ་མྱི་བྱེད་དོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་སམ། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་རིས་སུ་བཅད་ཅིང་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དགོད་པ་མ་མཆིས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་ནི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་སྤངས་པས། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའོ། །འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་། གནོད་སེམས་བསྲབས་པས། ལན་ཅིག་ ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུའོ། །འོག་མའི་ཆ་ཅན་གྱི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལྔ་སྤངས་པས་ཕྱིར་མྱི་འོང་བའི་འབྲས་བུའོ། །བླ་མའི་ཆ་ཅན་གྱི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལྔ་སྤངས་པས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དོ། །གང་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ་ཀུན་འབྱུང་བའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་འགོག་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་ཤེས་པས་རང་བྱང་ཆུབ་བོ། །བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཉོན་རྨྱོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པས། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བོ་ཞེས་གསུངས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་རིས་སུ་བཅད་ཅིང་འདུས་བྱས་སམ། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོ
Chinese
，或者通达非有之谛耶？如果通达，则彼等亦能安立为预流果，或一来果，或不还果，或阿罗汉，或独觉菩提，或无上正等菩提。 饶益，对于凡夫而言，既无道，亦无道的安立，亦无道的修习，对于凡夫而言，如何能有果的安立？ 饶益，对于圣者而言，则有道，亦有道的修习，因此，对于彼等圣者而言，则有果的安立。 问：世尊，何故？修道能得果耶？有果可得耶？ 世尊告曰： 饶益，非也，修道不能得果，亦无果可得。 饶益，不修道亦不得果，道亦不能得果。 不安住于道亦不得果。 饶益，如是菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多行时，以善巧方便安立有情之果，然不分别有为界或无为界而安立果。 问：世尊，若如是，不分别有为界或无为界而无果之安立，世尊云何说此乃断三结故，为预流果。 贪欲及嗔恚薄故，为一来果。 断除下分五顺缚故，为不还果。 断除上分五顺缚故，为阿罗汉。 无论何者，以知一切生起之法皆为灭法故，为独觉菩提。 断除习气之连接烦恼故，为正等菩提耶？ 世尊，分别有为或无为之法
English
or understand the truth of non-existence? If they understand, then those can also be established as the fruit of stream-enterer, or the fruit of once-returner, or the fruit of non-returner, or Arhatship, or Pratyekabuddhahood, or unsurpassed perfect complete enlightenment. Subhuti, for ordinary beings, there is neither a path, nor the establishment of a path, nor the cultivation of a path. How can there be the establishment of a fruit for ordinary beings? Subhuti, for noble beings, there is a path, and there is the cultivation of a path. Therefore, for those noble beings, there is the establishment of a fruit. Question: Blessed One, why is it? Is fruit attained by cultivating the path? Is there a fruit to be attained? The Blessed One said: Subhuti, it is not so. Fruit is not attained by cultivating the path, nor is there a fruit to be attained. Subhuti, without cultivating the path, fruit is not attained, nor does the path attain fruit. Without abiding in the path, fruit will not be attained. Subhuti, thus, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, with skillful means, they establish the fruit of sentient beings, but they do not discriminate between the conditioned realm or the unconditioned realm and establish fruit. Question: Blessed One, if it is so, without discriminating between the conditioned realm or the unconditioned realm and without the establishment of fruit, how does the Blessed One say that this is the fruit of stream-enterer because of abandoning the three bonds? Because of thinning desire and hatred, it is the fruit of once-returner. Because of abandoning the five lower fetters, it is the fruit of non-returner. Because of abandoning the five higher fetters, it is Arhatship. Whatever it may be, because of knowing that all arising phenomena are of the nature of cessation, it is Pratyekabuddhahood. Because of abandoning all habitual connection of afflictions, it is perfect complete enlightenment? Blessed One, discriminating between conditioned or unconditioned dharmas
Tibetan
ས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་མ་མཆིས་ན། གསུངས་པའི་དོན་དེ་བདག་གིས་ཇི་ལྟར་འཚལ་བར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའམ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུའམ། ཕྱིར་མྱི་འོང་བའི་འབྲས་བུའམ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དམ། རང་བྱང་ཆུབ་བམ། བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདུས་བྱས་སམ། འོན་ཏེ་འདུས་མ་བྱས་པ་ཡིན། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་འདུས་མ་བགྱིས་པའོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་དེ་ནི་འདུས་མ་བགྱིས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འོ་ན་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་རིས་སུ་བ་ཅད་པ་ཡོད་དད་མ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། གང་གི་ཚེ་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ལ་ལས་འདུས་བྱས་དང་། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་འདི་ལྟ་སྟེ། མཚན་ཉིད་མྱེད་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་ཏུ་ཆུད་པར་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་འདུས་བྱས་ཤེའམ། འདུས་མ་བྱས་ཤེས་ཆོས་གང་ལ་ཡང་རིས་སུ་གཅོད་པ་ཡོད་དད་མ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་པའི་ཚེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། དོར་བ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མྱི་དམྱིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། དངོས་པོ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། དངོས་པོ་མྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རིས་སུ་བཅད་པས་ཆོས་མྱི་སྟོན་ཏོ། །དེ་བདག་ཀྱང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའམ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའམ། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའམ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའམ། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའམ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའམ། བསམ་གཏན་དང་པོའམ། བསམ་གཏན་གཉིས་པའམ། བསམ་གཏན་གསུམ་པའམ། བསམ་གཏན་བཞི་
Chinese
如果诸地的果位没有分别安立，我该如何理解您所说之义？ 世尊说： 善现，是入流果，或一来果，或不还果，或是阿罗汉，或是独觉，或是无上正等圆满菩提是有为法，还是无为法？ 回答： 世尊，那不是有为法。 善逝，那不是有为法。 世尊说： 善现，那么对于无为之法，有类别区分吗？ 回答： 世尊，没有。 世尊说： 善现，你怎么想？当善男子或善女子对于有为和无为之法，比如，以无相融入于一相之中时，那时对于有为或无为，在任何法上还有类别区分吗？ 回答： 世尊，没有。 世尊说： 善现，同样，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，比如，安住于内空性，外空性，内外空性，空性空性，大空性，胜义空性，有为空性，无为空性，超出边际空性，无始无终空性，无舍空性，自性空性，一切法空性，自相空性，不可得空性，无物空性，本体空性，无物之本体空性，不以类别区分而为众生宣说佛法。 那么，我对于布施波罗蜜多，或持戒波罗蜜多，或忍辱波罗蜜多，或精进波罗蜜多，或禅定波罗蜜多，或智慧波罗蜜多，或初禅，或二禅，或三禅，或四禅
English
If the fruits of the lands are not distinctly established, how should I understand the meaning of what you have said? The Blessed One said: Subhuti, is the fruit of stream-enterer, or the fruit of once-returner, or the fruit of non-returner, or the Arhat himself, or the Pratyekabuddha, or the unsurpassed perfect complete enlightenment, conditioned or unconditioned? He replied: Blessed One, that is unconditioned. Sugata, that is unconditioned. The Blessed One said: Subhuti, then is there any distinction in the unconditioned dharma? He replied: Blessed One, there is not. The Blessed One said: Subhuti, what do you think? When a son or daughter of good family, with regard to conditioned and unconditioned dharmas, such as, when the signless is merged into one sign, at that time, is there any distinction made in any dharma, whether conditioned or unconditioned? He replied: Blessed One, there is not. The Blessed One said: Subhuti, likewise, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, such as, abiding in the emptiness of internal, the emptiness of external, the emptiness of internal and external, the emptiness of emptiness, the great emptiness, the ultimate emptiness, the emptiness of the conditioned, the emptiness of the unconditioned, the emptiness beyond extremes, the emptiness of beginningless and endless, the emptiness of non-abandonment, the emptiness of self-nature, the emptiness of all dharmas, the emptiness of self-characteristic, the emptiness of non-apprehension, the emptiness of non-entity, the emptiness of essence, the emptiness of the essence of non-entity, he does not teach the Dharma to sentient beings by making distinctions. Then, I, too, regarding the Perfection of Generosity, or the Perfection of Ethics, or the Perfection of Patience, or the Perfection of Diligence, or the Perfection of Meditation, or the Perfection of Wisdom, or the first Dhyana, or the second Dhyana, or the third Dhyana, or the fourth Dhyana,
Tibetan
པའམ། བྱམས་པའམ། སྙིང་རྗེའམ། དགའ་བའམ། བཏང་སྙོམས་སམ། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའམ། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའམ། ཆུང་ཟད་མྱེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའམ། འདུ་ཤེས་མྱེད་འདུ་ཤེས་མྱེད་མྱིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའམ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་སམ། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་སམ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་སས་མ། དབང་པོ་རྣམས་སམ། སྟོབས་རྣམས་སམ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་སམ། །འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའམ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་སམ། བསམ་གཏན་རྣམས་སམ། ཚད་མྱེད་པ་རྣམས་སམ། གཟུགས་མྱེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་སམ། རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་སས་མ། མཐར་ཀྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་སམ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མྱེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མྱེད་པའམ། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སམ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་སམ། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་སམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་སམ། མྱི་འཇིགས་པ་རྣམས་སམ། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་སམ། བྱམས་པ་ཆེན་པོའམ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་སམ། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་དམ། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་དད་མ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དམ། ཆོས་གང་ལ་ཡང་མངོན་པར་ཞེན་པ་མྱེད་དོ། །དེ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མྱེད་པས་གང་ལ་ཡང་ཆགས་པ་མྱེད་དོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ད་པེར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པ་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་ཡང་། སྦྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཆགས་པ་མྱེད་དོ ། །སྦྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ཉམས་སུ་རྨྱོང་བ་མྱེད་དོ། །གཞན་དུ་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླཱ་བའི་དོན་དུ་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་ངོ་། །ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་ཆ་གས་པ་མྱེད། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མྱེད་དེ། གཞན་དུ་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླཱ་བའི་དོན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་ངོ་། །བཟོད་པ་སྒོམ་ཡང་བཟོད་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཆགས་པ་མྱེད། བཟོད་པའི་འབྲས་བུ་ཉམས་སུ་རྨྱོང་བ་མྱེད་དོ། །གཞན་དུ་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླཱ་བའི་དོན་ཏུ་བཟོད་པ་སྒོམ་མོ། །བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་ཡང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་ཆགས་པ་མྱེད། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཉམས་སུ་རྨྱོང་བ་མྱེད་དེ། གཞན་དུ་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་བཟླ་ བའི་དོན་དུ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། །བསམ་གཏ
Chinese
或者，慈爱，或者，悲悯，或者，喜悦，或者，舍弃，或者，虚空无边处的等持，或者，识无边处的等持，或者，无少许处的等持，或者，非有想非无想处的等持，或者，正念，或者，正断，或者，神足，或者，根，或者，力，或者，菩提分，或者，八支圣道。 或者，圣谛，或者，禅定，或者，无量，或者，无色界的等持，或者，解脱，或者，次第止的等持，或者，空性，以及，无相，以及，无愿，或者，神通，或者，三摩地，或者，陀罗尼门，或者，如来力，或者，无畏，或者，各别正智，或者，大慈，或者，大悲，或者，佛的不共法，或者，一切智性，或者，道相智，或者，一切种智，对于任何法也不执著。因为不执著，所以对任何事物也不贪恋。例如，如来的化身即使完全布施，也不贪恋布施的果报。也不享受布施的果报。否则，为了使一切有情完全脱离痛苦，而完全布施。即使守护戒律，也不贪恋戒律的果报。也不享受戒律的果报。否则，为了使一切有情完全脱离痛苦，而守护戒律。即使修安忍，也不贪恋安忍的果报。也不享受安忍的果报。否则，为了使一切有情完全脱离痛苦，而修安忍。即使精进，也不贪恋精进的果报。也不享受精进的果报。否则，为了使一切有情完全脱离痛苦，而精进。禅
English
Or, loving-kindness, or, compassion, or, joy, or, equanimity, or, the samadhi of the sphere of infinite space, or, the samadhi of the sphere of infinite consciousness, or, the samadhi of the sphere of nothingness, or, the samadhi of the sphere of neither perception nor non-perception, or, the mindfulness, or, the right abandonments, or, the feet of magical power, or, the faculties, or, the powers, or, the branches of enlightenment, or, the noble eightfold path. Or, the noble truths, or, the meditations, or, the immeasurables, or, the formless absorptions, or, the liberations, or, the samadhi of the successive abidings, or, emptiness, and, signlessness, and, wishlessness, or, the superknowledges, or, the samadhis, or, the doors of dharani, or, the powers of the Tathagata, or, the fearlessnesses, or, the individual perfect knowledges, or, great loving-kindness, or, great compassion, or, the unmixed qualities of the Buddha, or, the knowledge of all things, or, the knowledge of the aspects of the path, or, the knowledge of all aspects, there is no attachment to any dharma. Because there is no attachment, there is no craving for anything. For example, even if the emanation of the Tathagata completely gives alms, there is no craving for the fruit of alms. Nor does he enjoy the fruit of alms. Otherwise, in order to completely liberate all sentient beings from suffering, he completely gives alms. Even if he keeps the precepts, there is no craving for the fruit of the precepts. Nor does he enjoy the fruit of the precepts. Otherwise, in order to completely liberate all sentient beings from suffering, he keeps the precepts. Even if he cultivates patience, there is no craving for the fruit of patience. Nor does he enjoy the fruit of patience. Otherwise, in order to completely liberate all sentient beings from suffering, he cultivates patience. Even if he exerts effort, there is no craving for the fruit of effort. Nor does he enjoy the fruit of effort. Otherwise, in order to completely liberate all sentient beings from suffering, he exerts effort. Meditation