Tibetan
་པ་བརྒྱད་ཀྱང་གཞན་ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་གཞན། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་གཞན། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཡང་གཞན་པ་མ་ལགས། མཐར་ཀྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ཡང་གཞན་ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་གཞན། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་གཞན། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཡང་གཞན་པ་མ་ལགས། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མྱེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མྱེད་པ་ཡང་གཞན་ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་གཞན། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་གཞན། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཡང་གཞན་པ་མ་ལགས། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱང་གཞན་ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་གཞན། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་གཞན། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཡང་གཞན་པ་མ་ལགས། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཀྱང་གཞན་ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་གཞན་ལ ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་གཞན། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཡང་གཞན་པ་མ་ལགས། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ཀྱང་གཞན་ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་གཞན། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་གཞན། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཡང་གཞན་པ་མ་ལགས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ཡང་གཞན་ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་གཞན། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་གཞན། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཡང་གཞན་པ་མ་ལགས། མྱི་འཇིགས་པ་བཞི་ཡང་གཞན་ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་གཞན། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་གཞན། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཡང་གཞན་པ་མ་ལགས། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ཡང་གཞན་ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་གཞན། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་གཞན། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཡང་གཞན་པ་མ་ལགས། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་ཡང་གཞན་ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་གཞན། དེ་བཞིན་ ཉིད་ཀྱང་གཞན། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཡང་གཞན་པ་མ་ལགས། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡང་གཞན་ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་གཞན། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་གཞན། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཡང་གཞན་པ་མ་ལགས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བརྩྭོ་བརྒྱད་ཀྱང་གཞན་ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་གཞན། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་གཞན། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཡང་གཞན་པ་མ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་གཞན་ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་གཞན། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་གཞན། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཡང་གཞན་པ་མ་ལགས། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཡང་གཞན་ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་གཞན། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་གཞན། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཡང་གཞན་པ་མ་ལགས། ཕྱིར་མྱི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཡང་གཞན་ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་གཞན། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་གཞན། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཡང་གཞན་པ་མ་ལགས། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་གཞན། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་གཞན། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཡང་གཞན་པ་མ་ལགས། རང་བྱ
Chinese
三十二相也好似他者，法界也好似他者，如是性也好似他者，真实之际也好似他者。 究竟安住之等至九也好似他者，法界也好似他者，如是性也好似他者，真实之际也好似他者。 三解脱门空性以及，无相以及无愿也好似他者，法界也好似他者，如是性也好似他者，真实之际也好似他者。 诸神通也好似他者，法界也好似他者，如是性也好似他者，真实之际也好似他者。 诸等持也好似他者，法界也好似他者，如是性也好似他者，真实之际也好似他者。 总持之门也好似他者，法界也好似他者，如是性也好似他者，真实之际也好似他者。 如来十力也好似他者，法界也好似他者，如是性也好似他者，真实之际也好似他者。 四无畏也好似他者，法界也好似他者，如是性也好似他者，真实之际也好似他者。 四各别正智也好似他者，法界也好似他者，如是性也好似他者，真实之际也好似他者。 大慈也好似他者，法界也好似他者，如是 性也好似他者，真实之际也好似他者。 大悲也好似他者，法界也好似他者，如是性也好似他者，真实之际也好似他者。 如来不共法十八也好似他者，法界也好似他者，如是性也好似他者，真实之际也好似他者。 世尊，若如是，入流果也好似他者，法界也好似他者，如是性也好似他者，真实之际也好似他者。 一来果也好似他者，法界也好似他者，如是性也好似他者，真实之际也好似他者。 不还果也好似他者，法界也好似他者，如是性也好似他者，真实之际也好似他者。 阿罗汉本身也好似他者，法界也好似他者，如是性也好似他者，真实之际也好似他者。 自生
English
The thirty-two marks are also like others, the Dharmadhatu is also like others, Suchness is also like others, and the ultimate reality is also not like others. The nine meditative stabilizations of ultimate abiding are also like others, the Dharmadhatu is also like others, Suchness is also like others, and the ultimate reality is also not like others. The three doors of liberation, emptiness, signlessness, and wishlessness, are also like others, the Dharmadhatu is also like others, Suchness is also like others, and the ultimate reality is also not like others. The superknowledges are also like others, the Dharmadhatu is also like others, Suchness is also like others, and the ultimate reality is also not like others. The samadhis are also like others, the Dharmadhatu is also like others, Suchness is also like others, and the ultimate reality is also not like others. The doors of dharani are also like others, the Dharmadhatu is also like others, Suchness is also like others, and the ultimate reality is also not like others. The ten powers of the Tathagata are also like others, the Dharmadhatu is also like others, Suchness is also like others, and the ultimate reality is also not like others. The four fearlessnesses are also like others, the Dharmadhatu is also like others, Suchness is also like others, and the ultimate reality is also not like others. The four individual perfect knowledges are also like others, the Dharmadhatu is also like others, Suchness is also like others, and the ultimate reality is also not like others. Great love is also like others, the Dharmadhatu is also like others, Suchness is also like others, and the ultimate reality is also not like others. Great compassion is also like others, the Dharmadhatu is also like others, Suchness is also like others, and the ultimate reality is also not like others. The eighteen unshared qualities of the Buddha are also like others, the Dharmadhatu is also like others, Suchness is also like others, and the ultimate reality is also not like others. O Blessed One, if that is so, the fruit of stream-entry is also like others, the Dharmadhatu is also like others, Suchness is also like others, and the ultimate reality is also not like others. The fruit of once-returner is also like others, the Dharmadhatu is also like others, Suchness is also like others, and the ultimate reality is also not like others. The fruit of non-returner is also like others, the Dharmadhatu is also like others, Suchness is also like others, and the ultimate reality is also not like others. The state of Arhatship itself is also like others, the Dharmadhatu is also like others, Suchness is also like others, and the ultimate reality is also not like others. Self-arisen.
Tibetan
ང་ཆུབ་ཀྱང་གཞན་ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་གཞན། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་གཞན། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཡང་གཞན་པ་མ་ལགས། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་གཞན། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་གཞན། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཡང་གཞན་པ་མ་ལགས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་གཞན། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་གཞན། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཡང་གཞན་པ་མ་ལགས་ན། འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དགོད་ཅིང་། ནག་པོའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནག་པོ་ནི། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང་། བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་དང་། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན། དཀར་ པོའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དཀར་པོ་ནི། ལྷ་དང་མྱི་དཀར་ནག་གི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དཀར་ནག་ནག་ནི། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ཉམས་སུ་རྨྱོང་བ། མྱི་གནག་ཅིང་དཀར་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱི་གནག་ཅིང་དཀར་བ་ནི། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང་། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། ཕྱིར་མྱི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དང་། རང་བྱང་ཆུབ་དང་། བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བོ་ཞེས་བགྱི་བར་རྣམ་པར་དགོད་པར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཚད་མར་བྱས་ཏེ། འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དགོད་པ་བསྟན་གྱི། དོན་དམ་པའི་བདེན་པས་ནི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དགོད་པར་བསྟན་པར་མྱི་ནུས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་དེ་ནི་རྣམ་པར་བརྟག་ཏུ་མྱེད་པ། བརྗོད་དུ་མྱེད་པ། ཐ་སྙད་མྱེད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་མྱིང་བདེན་པ་དང་། གཟུགས་བདེན་པ་དང་། སྐྱེ་བ་མྱེད་པ་དང་། འགག་པ་མྱེད་པ་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མྱེད་པ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་སྟེ། འདི་ནི་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དགོད་པ་ལགས་ཀྱི། དོན་ད་མ་པའི་བདེན་པར་མ་ལགས་ན། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང་། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། །ཕྱིར་མྱི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དང་། རང་བྱང་ཆུབ་དང་། བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཅི་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན
Chinese
我的菩提也不同，法界也不同，如是性也不同，真实际也不同。道的相状智也不同，法界也不同，如是性也不同，真实际也不同。一切相智也不同，法界也不同，如是性也不同，真实际也不同。如果不是这样，那么如何安立诸法的果报呢？黑法的异熟是黑色的，即有情地狱、旁生之处、阎罗世界。白法的异熟是白色的，即天和人。黑白法的异熟是黑白色的，即感受乐和苦。非黑非白法的异熟是非黑非白色的，即预流果、一来果、不来果、阿罗汉、独觉菩提和无上正等觉菩提。世尊开示说：善现，以世俗谛为准绳，宣说了安立果报，以胜义谛则不能宣说安立果报。这是为什么呢？因为此法是不可分别的，不可言说的，没有名称的。例如，名真实、色真实、无生、无灭、无染污、无清净。这是超越边际的空性，无始无终的空性。禀告说：世尊，如果这样，以世俗谛为依据而安立果报，而不是以胜义谛为依据，那么所有凡夫都会获得预流果、一来果、不来果、阿罗汉、独觉菩提和无上正等觉菩提了。世尊开示说：善现，难道凡夫们
English
My enlightenment is also different, the realm of Dharma is also different, suchness is also different, and the ultimate reality is also different. The knowledge of the aspects of the path is also different, the realm of Dharma is also different, suchness is also different, and the ultimate reality is also different. The all-knowingness is also different, the realm of Dharma is also different, suchness is also different, and the ultimate reality is also different. If it is not so, then how can the fruits of all dharmas be established? The maturation of black dharmas is black, namely sentient beings in hell, the realm of animals, and the world of Yama. The maturation of white dharmas is white, namely gods and humans. The maturation of black and white dharmas is black and white, namely experiencing pleasure and suffering. The maturation of neither black nor white dharmas is neither black nor white, namely the fruit of stream-enterer, the fruit of once-returner, the fruit of non-returner, Arhatship, solitary enlightenment, and unsurpassed perfect and complete enlightenment. The Blessed One said: Subhuti, having taken the conventional truth as the standard, the establishment of fruits is taught, but with the ultimate truth, the establishment of fruits cannot be taught. Why is that? Because that dharma is indivisible, unspeakable, and without name. For example, name is true, form is true, there is no birth, no cessation, no defilement, and no purification. This is emptiness that transcends limits, emptiness without beginning or end. He said: Blessed One, if it is so, if the establishment of fruits is based on the conventional truth, and not on the ultimate truth, then all ordinary beings will attain the fruit of stream-enterer, the fruit of once-returner, the fruit of non-returner, Arhatship, solitary enlightenment, and unsurpassed perfect and complete enlightenment. The Blessed One said: Subhuti, do ordinary beings