Tibetan
་ཆགས་སེམས་དང་། ཡིད་མྱི་བདེ་བ་རྣམ་པར་བསྩལ་ཅིང་རྣམ་པར་སྦྱོད་དོ། །སེམས་ལ་ཀུན་འབྱུང་བའི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་རྣམ་པར་སྤྱོད་ད་དོ། །སེམས་ལ་ཟད་པའི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་རྣམ་པར་སྦྱོད་དོ། །སེམས་ལ་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་། ཟད་པའི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་རྣམ་པར་སྤྱོད་དོ། །སེམས་ལ་མྱི་གནས་པར་རྣམ་པར་སྦྱོད་ཅིང་། འཇིག་རྟེན་ཏུ་གང་ཡང་ཉེ་བར་ལེན་པ་མྱེད་དོ། །ནང་གི་ཆོས་དང་། ཕྱིའི་ཆོས་དང་། ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ཤེས་བཞིན་དང་ལྡན་པ། དྲན་པ་དང་ལྡན་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆགས་སེམས་དང་། ཡིད་མྱི་བདེ་བ་རྣམ་པར་བསྩལ་ཅིང་ རྣམ་པར་སྦྱོད་དོ། །ཆོས་ལ་ཀུན་འབྱུང་བའི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་རྣམ་པར་སྤྱོད་དོ། །ཆོས་ལ་ཟད་པའི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་རྣམ་པར་སྤྱོད་དོ། །ཆོས་ལ་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་། ཟད་པའི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་རྣམ་པར་སྦྱོད་དོ། །ཆོས་ལ་མྱི་གནས་པར་རྣམ་པར་སྦྱོད་ཅིང་། འཇིག་རྟེན་དུ་གང་ཡང་ཉེ་བར་ལེན་པ་མྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་གང་ཞེ་ན། སྡིག་ཏོ་མྱི་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་མྱི་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་མོས་པ་སྐྱེད་པ་དང་། སྐྱེས་པ་རྣམས་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རྩོལ་བ་དང་། དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རྨོས་པ་སྐྱེད་ཅིང་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་དང་། སྐྱེས་པ་རྣམས་འཕེལ་ཞིང་། ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བྱ་བ་དང་། བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མོས་པ་སྐྱེད་པའོ། །རབ་འབྱོར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་གང་ཞེ་ན། མོས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་དང་ལྡན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང་། སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་དང་ལྡན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་དང་ལྡན་པའི་རྫུ་འཕྲལ་གྱི་རྐང་པ་དང་། ད་པྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་དང་ལྡན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པའོ། །དབང་པོ་ལྔ་གང་ཞེ་ན། དད་པའི་དབང་པོ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་པོ་དང་། དྲ་ན་པའི་དབང་པོ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་པོ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་སྟེ། དེ་དག་ནི་དབང་པོ་ལྔ་ཞེས་བྱའོ། །སྟོབས་ལྔ་གང་ཞེ་ན། ད་ད་པའི་སྟོབས་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྟོབས་དང་། དྲ་ན་པའི་སྟོབས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཏེ། དེ་དག་ནི་སྟོབས་ལྔ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་གང་ཞེ
Chinese
并且断除贪爱和不悦。于心观生起之后而行。于心观灭尽之后而行。于心观生起和灭尽之后而行。于心不住而行，于世间亦无所取。于内法、外法、内外法，观法之后，以精进、正知、具念，断除世间的贪爱和不悦，并且行持。于法观生起之后而行。于法观灭尽之后而行。于法观生起和灭尽之后而行。于法不住而行，于世间亦无所取。 具寿善现，何为四正断？即对于未生之罪恶不善法，为了不生起而生起欲乐；对于已生之罪恶不善法，为了断除而精勤；对于未生之善法，为了生起而生起欲乐并精进；对于已生之善法，为了增长、广大、修习圆满而生起欲乐。 具寿善现，何为四神足？即具有欲定（chanda samādhi），勤奋断除之神足；具有心定（citta samādhi），勤奋断除之神足；具有精进定（vīrya samādhi），勤奋断除之神足；具有观定（mīmāṃsā samādhi），勤奋断除之神足。 何为五根？即信根、精进根、念根、定根、慧根。此等称为五根。 何为五力？即信力、精进力、念力、定力、慧力。此等称为五力。 具寿善现，何为七菩提分？
English
And completely eliminate attachment and displeasure. Observe the arising of the mind and act accordingly. Observe the cessation of the mind and act accordingly. Observe the arising and cessation of the mind and act accordingly. Act without dwelling on the mind, and take nothing from the world. In internal phenomena, external phenomena, and internal-external phenomena, observing phenomena, with diligence, awareness, and mindfulness, eliminate worldly attachment and displeasure, and practice accordingly. Observe the arising of phenomena and act accordingly. Observe the cessation of phenomena and act accordingly. Observe the arising and cessation of phenomena and act accordingly. Act without dwelling on phenomena, and take nothing from the world. Subhuti, what are the four right abandonments? That is, for unarisen sinful and unwholesome dharmas, to generate aspiration in order not to arise; for arisen sinful and unwholesome dharmas, to strive to abandon them; for unarisen wholesome dharmas, to generate aspiration and strive to bring them forth; for arisen wholesome dharmas, to generate aspiration in order to increase, expand, cultivate, and perfect them. Subhuti, what are the four miraculous feet? That is, the miraculous foot of concentration of aspiration (chanda samādhi) endowed with the activity of abandonment; the miraculous foot of concentration of mind (citta samādhi) endowed with the activity of abandonment; the miraculous foot of concentration of diligence (vīrya samādhi) endowed with the activity of abandonment; the miraculous foot of concentration of observation (mīmāṃsā samādhi) endowed with the activity of abandonment. What are the five faculties? They are the faculty of faith, the faculty of diligence, the faculty of mindfulness, the faculty of concentration, and the faculty of wisdom. These are called the five faculties. What are the five powers? They are the power of faith, the power of diligence, the power of mindfulness, the power of concentration, and the power of wisdom. These are called the five powers. Subhuti, what are the seven branches of enlightenment?
Tibetan
་ན། དྲ་ན་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཡང་ དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། །ད་ག་འ་བ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། ཤིན་ཏུ་བྱང་བ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། བཏ་ང་སྙོམས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་སྟེ་དེ་ད་ག་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་། ཡང་ད་ག་པའི་རྟོག་པ་དང་། ཡང་ད་ག་པའི་ངག་དང་། ཡང་ད་ག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང་། ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་དང་། ཡང་ད་ག་པའི་རྩོལ་བ་དང་། ཡང་ད་ག་པའི་དྲན་པ་དང་། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གང་ཞེ་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། མཚན་མ་མྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྨོན་པ་མྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། སྟོང་པའི་རྣམ་པ་དང་། དབེན་པའི་རྣམ་པར་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་སྟེ། དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བྱའོ། །མཚན་མ་མྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། ཞི་བའི་རྣམ་པ་དང་། མཚན་མ་མྱེད་པའི་རྣམ་པར་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་སྟེ། དེ་ནི་མཚན་མ་མྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བྱའོ། །སྨོན་པ་མྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། མྱི་རྟག་པའི་རྣམ་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པར་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་སྟེ། དེ་ནི་སྨོན་པ་མྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་གང་ཞེ་ན། གཟུགས་ཅན་གྱིས་གཟུགས་རྣམས་མཐོང་བ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་པོའོ། །ནང་གཟུགས་མྱེད་པའི་འདུ་ཤེས་དང་ལྡན་པས། ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་མཐོང་བ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གཉིས་པའོ། །བཟང་བར་མོས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གསུམ་པའོ། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བཞི་པའོ། ། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལྔ་པའོ། །ཆུང་ཟད་མྱེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དྲུག་པའོ། །འདུ་ཤེས་མྱེད་འདུ་ཤེས་མྱེད་མྱིན་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བདུན་པའོ། འདུ་ཤེས་དང་། ཚོར་བ་འགོག་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ
Chinese
那，正念正等觉支，择法正等觉支，精进正等觉支，轻安正等觉支，极喜正等觉支，禅定正等觉支，舍正等觉支，这些就是七正等觉支。 Rabjor，何为八支圣道？即是：正见，正思，正语，正业边，正命，正勤，正念，正定。这些就是八支圣道。其中，何为三种禅定？空性禅定，无相禅定，无愿禅定。何为空性禅定？于空性之相，寂静之相，心一境性，即是空性禅定。何为无相禅定？于寂灭之相，无相之相，心一境性，即是无相禅定。何为无愿禅定？于无常之相，痛苦之相，心一境性，即是无愿禅定。何为八解脱？有色身见诸色，此为第一解脱。内无色想，外观诸色，此为第二解脱。胜妙解脱，此为第三解脱。近取无边虚空处，安住其中，此为第四解脱。近取无边识处，安住其中，此为第五解脱。近取无所有处，安住其中，此为第六解脱。近取非想非非想处，安住其中，此为第七解脱。近取灭受想，安住其中，此为第八解脱。
English
Na, the limb of perfect enlightenment of mindfulness, the limb of perfect enlightenment of discriminating Dharma, the limb of perfect enlightenment of diligence, the limb of perfect enlightenment of tranquility, the limb of perfect enlightenment of great joy, the limb of perfect enlightenment of samadhi, the limb of perfect enlightenment of equanimity, these are called the seven limbs of enlightenment. Rabjor, what are the eight limbs of the Noble Path? They are: right view, right thought, right speech, right action, right livelihood, right effort, right mindfulness, and right samadhi. These are called the eight limbs of the Noble Path. Among them, what are the three samadhis? Samadhi of emptiness, samadhi of signlessness, and samadhi of wishlessness. What is the samadhi of emptiness? The mind is one-pointed on the aspect of emptiness and the aspect of solitude, this is called the samadhi of emptiness. What is the samadhi of signlessness? The mind is one-pointed on the aspect of peace and the aspect of signlessness, this is called the samadhi of signlessness. What is the samadhi of wishlessness? The mind is one-pointed on the aspect of impermanence and the aspect of suffering, this is called the samadhi of wishlessness. What are the eight liberations? Seeing forms with a body that has form, this is the first liberation. Having the perception of no form internally, seeing external forms, this is the second liberation. The liberation of beauty, this is the third liberation. Approaching and abiding in the sphere of infinite space, this is the fourth liberation. Approaching and abiding in the sphere of infinite consciousness, this is the fifth liberation. Approaching and abiding in the sphere of nothingness, this is the sixth liberation. Approaching and abiding in the sphere of neither perception nor non-perception, this is the seventh liberation. Approaching and abiding in the cessation of perception and feeling, this is the eighth liberation.
Tibetan
་བརྒྱད་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ཅེས་བྱའོ། །མཐར་ཀྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་ལ་ལ་འདོད་པས་དབེན་སྡིག་ཏོ་མྱི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་དབེན་པ། རྟོག་པ་དང་བཅས་པ། དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་། བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ཉེ་བར་ཞི་ནས། ནང་ཡོངས་སུ་དང་སྟེ། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ས། རྟོག་པ་མྱེད་པ་དཔྱོད་པ་མྱེད་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་དགའ་བ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་དྲན་པ་དང་ལྡན་ཞིང་། ཤེས་བཞིན་དུ་བཏང་སྙོམས་སུ་གནས་ཏེ། བདེ་བ་ལུས་ཀྱིས་མྱོང་ལ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ས་དེ་ལ་དྲན་པ་དང་ལྡན་པ། བདེ་བ་ལ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ། བཏང་སྙོམས་པའོ་ཞེས་བརྫོད་པ་སྟེ། དགའ་བ་མྱེད་པའི་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་བདེ་བ་ཡང་སྤངས་སྡུག་བསྔལ་ཡང་སྤངས་ཤིང་། ཡིད་བདེ་བ་དང་ཡིད་མྱི་བདེ་བ་སྔ་ནས་ཀྱང་ནུབ་པས་བདེ་བ་ཡང་མྱེད་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མྱེད་པ། བཏང་སྙོམས་དང་དྲན་པས་ཡོངས་སུ་དག་པ། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། ཐོགས་པའི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ནུབ་པར་གྱུར་ཅིང་། སྣ་ཚོགས་ ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཡིད་ལ་མྱི་བྱེད་པས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོ་ཞེས་ཏེ། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཐའ་ཡས་སོ་ཞེས་ཏེ། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། ཆུང་ཟད་མ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཆུང་ཟད་མྱེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆུང་ཟད་མྱེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། འདུ་ཤེས་མྱེད་འདུ་ཤེས་མྱེད་མྱིན་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འདུ་ཤེས་མྱེད་འདུ་ཤེས་མྱེད་མྱིན་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཤིང་གནས་ཏེ། འདི་ནི་མཐར་ཀྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་མཐའ་དག་གི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གང་ཞེ
Chinese
第八，这些被称为八解脱。什么是次第止住的九次第定？在此，有的离欲、离诸不善法，有寻有伺，由离生喜乐，成就初禅而住。他寻伺寂灭，内净，心一趣性，无寻无伺，由定生喜乐，成就第二禅而住。他离喜贪，住于舍，正念正知，身受乐，如诸圣者之所说，住于舍，正念，受乐，是名第三禅，成就第三禅而住。他舍断乐，舍断苦，先已灭除喜忧，不苦不乐，舍念清净，成就第四禅而住。他一切超越色想，有对想灭没，不思惟种种想，（心想）虚空无边，成就虚空无边处而住。他一切超越虚空无边处，（心想）识无边，成就识无边处而住。他一切超越识无边处，（心想）少所有，成就无所有处而住。他一切超越无所有处，成就非想非非想处而住。他一切超越非想非非想处，成就想受灭而住。这被称为次第止住的九次第定。什么是全部的十遍处？
English
Eighth, these are called the eight liberations. What are the nine successive dwellings of abiding in cessation? Here, some, secluded from desires, secluded from unwholesome dharmas, with initial application and sustained application, born of seclusion, with joy and happiness, attain and abide in the first dhyana. With the cessation of initial application and sustained application, inwardly purified, with singleness of mind, without initial application and without sustained application, born of concentration, with joy and happiness, they attain and abide in the second dhyana. With detachment from joy, they abide in equanimity, mindful and with clear comprehension, experiencing happiness with the body, as the noble ones declare, abiding in equanimity, mindful, experiencing happiness, this is called the third dhyana, they attain and abide in the third dhyana. Having abandoned happiness and abandoned suffering, with the previous cessation of mental happiness and mental unhappiness, neither happy nor suffering, purified by equanimity and mindfulness, they attain and abide in the fourth dhyana. Completely transcending all perceptions of form, with the disappearance of perceptions of resistance, not attending to various perceptions, (thinking) space is infinite, they attain and abide in the sphere of infinite space. Completely transcending the sphere of infinite space, (thinking) consciousness is infinite, they attain and abide in the sphere of infinite consciousness. Completely transcending the sphere of infinite consciousness, (thinking) there is nothing at all, they attain and abide in the sphere of nothingness. Completely transcending the sphere of nothingness, they attain and abide in the sphere of neither perception nor non-perception. Completely transcending the sphere of neither perception nor non-perception, they attain and abide in the cessation of perception and feeling. This is called the nine successive dwellings of abiding in cessation. What are the ten all-encompassing spheres?