English
When practicing the Perfection of Wisdom, one perfects the Perfection of Moral Discipline, which is without characteristics. By perfecting this, one knows that all phenomena without characteristics are comprehended. Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, they abide in the five aggregates of appropriation as being like a dream, like an echo, like the moon in water, like an optical illusion, like a magic trick, like a mirage, like a city of Gandharvas, and like an apparition. By abiding in the five aggregates of appropriation in this way, they perfect the Perfection of Patience, which is without characteristics. Subhuti, how does a Bodhisattva Mahasattva abide in phenomena without characteristics and perfect the Perfection of Patience? Subhuti, here, a Bodhisattva Mahasattva perfects the Perfection of Patience through two kinds of patience. What are the two? They are the patience of practice and the patience of understanding the Dharma. What is the patience of practice? From the arising of the first thought of enlightenment until abiding in the essence of enlightenment, if all sentient beings repeatedly come to a Bodhisattva Mahasattva and revile them, speak unpleasant words, or utter countless rude words, or pelt them with stones, strike them with weapons, or beat them, then that Bodhisattva Mahasattva, wishing to perfect the Perfection of Patience, does not generate even a little bit of agitated mind or harmful intent. Instead, towards those sentient beings, they think, "Alas! These sentient beings are tormented by the disease of afflictions. I will not generate a mind of hatred towards them. This is the result of my own having taken these aggregates that have become like enemies." Thus, they generate even more compassion towards them. Endowed with loving-kindness, having become compassionate, reflecting in this way, this is called the patience of practice. What is the patience of understanding the Dharma? If those sentient beings are also without an object of focus in ultimate reality, I
Tibetan
ལ་གཤེ་བའམ། མྱི་སྙན་པར་བརྗོད་པའམ། མ་ཀླས་པའི་ཚིག་བརླང་པོཟེར་བའམ། རྡོ་དབྱུག་གིས་བརྡེག་ཅིང་མཚོན་འདེབས་པ་ལྟ་སུ་ཞིག་ཡོད་དེ། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་གསོབ་གསོག་རག་ལུས་པ། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་བདག་དང་སེམས་ཅན་དང་། སྲོག་དང་། འགྲོ་བ་དང་། གས་བ་དང་། སྐྱེས་བུ་དང་། གང་ཟག་དང་། ཤེད་ཅན་དང་། ཤེད་བདག་དང་། བྲལ་བ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ན། བ་དག་ལ་གཤེ་བ་དང་། མྱི་སྙན་པར་བརྗོདཔ་དང་། མ་ཀླས་པའི་ཚིག་བརླང་བར་ཟེར་བ་དང་། རྡོ་དབྱུག་གིས་རྡེག་ཅིང་མཚོན་འདེབས་པ་ལྟ་སུ་ཞིག་ཡོད་དོ། བདག་གིས་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ད་དང་། དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པར་བརྟག་པར་མྱི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཆོས་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་བཟོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་རྟག་ཅིང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ད་དེ། དེ་བཟད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དེས་མྱི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟད་པ་འཐོབ་བོ།རབ་འབྱོར་ཀྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མྱི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟད་པ་ཞེས་བགྱི་བ་ནི་གང་ལགས། དེ་ལ་སྤངས་པ་ནི་ཅི་མཆིས། ཡེ་ཤེས་ནི་ཅི་མཆིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཆོས་གང་ལ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་སྐྱེ་བ་མྱེད་པ་དེ་ནི་མྱི་སྐྱེ་བའོ། །དེ་གང་གིས་ཤེས་པ་དེ་ནི་བཟོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཤེས་པ་དེས་མྱི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་འཐོབ་། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉན་ཐོས་རྣམས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མྱི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་གང་ལགས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་མྱི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་གང་ལགས་པའི་བཟོད་པ་དེ་དག་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བགྱི་བ་ཅི་མཆིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། སྤང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བཟོད་པའོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། སྤང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ བཟོད་པའོ། །ཕྱིར་མྱི་འོང་བའི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། སྤང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བཟོད་པའོ། །དགྲ་བཅོམ་པའི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། སྤང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བཟོད་པའོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཤེས་པ་ག
Chinese
或者辱骂，或者说不中听的话，或者说未加斟酌的粗鲁话语，或者用石头棍棒击打并施加兵器，有谁会这样做呢？一切有为法都如幻术般虚假不实，依赖于条件。如同虚空般，远离我、众生、 生命、行走者、破裂者、士夫、补特伽罗、有力量者、力量主。所有这些分别念都源于遍计所执。对这些进行辱骂，说不中听的话，说未加斟酌的粗鲁话语，用石头棍棒击打并施加兵器，有谁会这样做呢？我以自性空性和胜义空性为近取，不应如此分别。这被称为通达法性的忍。如此完全证悟，并圆满忍辱波罗蜜多。凭借圆满的忍辱波罗蜜多，获得不生法忍。善现请问：世尊，什么是不生法忍？其中舍弃的是什么？智慧又是什么？世尊开示：善现，任何法连微尘般的生起都没有，那就是不生。以何了知它，那就是忍。通过了知，获得不生法忍。请问：世尊，声闻和独觉的不生法忍，与菩萨摩诃萨的不生法忍，这些忍之间有什么差别？世尊开示：善现，入流的智慧和舍弃，那就是菩萨摩诃萨的忍。一来果的智慧和舍弃，那就是菩萨摩诃萨的 忍。不来果的智慧和舍弃，那就是菩萨摩诃萨的忍。阿罗汉的智慧和舍弃，那就是菩萨摩诃萨的忍。独觉的智慧
English
Or to revile, or to speak unpleasant words, or to utter unconsidered harsh words, or to strike with stones and sticks and inflict weapons, who would do such a thing? All conditioned phenomena are like illusions, false and unreal, dependent on conditions. Like the sky, they are devoid of self, sentient beings, life, goers, breakers, persons, individuals, powerful ones, and lords of power. All these discriminations arise from complete imputation. Who would revile, speak unpleasant words, utter unconsidered harsh words, strike with stones and sticks and inflict weapons on these? I take selflessness and ultimate emptiness as my basis, and I should not discriminate in this way. This is called the forbearance of understanding the nature of reality. Thus, one completely realizes and perfects the perfection of forbearance. By perfecting the perfection of forbearance, one obtains the forbearance of non-arising phenomena. Subhuti asked: "Bhagavan, what is called the forbearance of non-arising phenomena? What is abandoned in it? What is the wisdom in it?" The Bhagavan replied: "Subhuti, any dharma that does not have even a particle of arising is non-arising. What knows it is called forbearance. By knowing, one obtains the forbearance of non-arising phenomena." He asked: "Bhagavan, what is the forbearance of non-arising phenomena of the Hearers and Solitary Buddhas, and what is the forbearance of non-arising phenomena of the Bodhisattva Mahasattvas? What is the difference between these forbearances?" The Bhagavan replied: "Subhuti, the wisdom and abandonment of the Stream-enterer is the forbearance of the Bodhisattva Mahasattva. The wisdom and abandonment of the Once-returner is the forbearance of the Bodhisattva Mahasattva. The wisdom and abandonment of the Non-returner is the forbearance of the Bodhisattva Mahasattva. The wisdom and abandonment of the Arhat is the forbearance of the Bodhisattva Mahasattva. The wisdom of the Solitary Buddha
Tibetan
ང་ཡིན་པ་དང་། སྤང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བཟོད་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཟོད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའིབཟོད་པའི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ན་ནོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་བཟོད་པ་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པས་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཟིལ་ཀྱིས་གནོན་ཏེ། དེ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་མྱི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་བཟོད་པ་ལ་གནས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་། ལམ་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དེ། དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མྱེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང་མྱི་འབྲལ་བ་ཡིན། དེ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་མྱི་འབྲལ་བ་ཡིན། དེ་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང་མྱི་འབྲལ་བས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྣིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་པ་ཡིན། དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱས་ནས། སྐད་ཅིག་གཅིགདང་ལྡན་ པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་ད་དེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། མཚན་ཉིད་མྱེད་པའི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་གནས། སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུ་དང་། ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་དང་མྱིག་ཡོར་ལྟ་བུ་དང་། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་། སྨྱིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང་། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུ་དང་། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་གནས་ཤིང་། ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། །དེ་ལུས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་རྫུ་འཕྲུལ། མངོན་པར་སྒྲུབ་སྟེ། ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དག་ཏུ་སོང་ནས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་ཅིང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལུས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་དེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་ནས། ཐེག་པ་གསུམ་ལ་འཛུད་ཅིང་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། རབ་འབྱོར་དེ་
Chinese
我是说，舍弃的那些就是菩萨摩诃萨的安忍。 善现，这与声闻、独觉的安忍，以及菩萨的安忍有差别吗？ 善现，菩萨摩诃萨具有那样的安忍，就能压倒一切声闻和独觉，安住于从那成熟而来的无生法忍，行菩萨道，并且圆满道的各种智慧。由于圆满，与菩提之分的三十七法，以及空性、无相、无愿的等持等不分离。与五神通不分离。由于与那些神通不分离，就能使众生完全成熟，使佛土完全清净。他使众生完全成熟，使佛土完全清净之后，以具有一刹那的智慧，获得一切相智。 善现，这样，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，就能圆满无相安忍波罗蜜多。 善现，此外，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，安住于如梦般的五取蕴，如回声般，如水中月般，如眼翳般，如幻术般，如阳焰般，如乾闼婆城般，如化身般的五取蕴，发起身和心的精进。他以身的精进成就神通，前往一切方和方隅的清净世界，承侍诸佛世尊，利益众生，使佛土完全清净。他以身的精进使众生完全成熟之后，引入并安立于三乘。 善现，那
English
I mean, whatever is abandoned is the patience of a Bodhisattva-Mahasattva. Subhuti, is there a difference between that and the patience of a Hearer, a Solitary Buddha, and a Bodhisattva? Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva, possessing such patience, overwhelms all Hearers and Solitary Buddhas, abides in the patience of the non-arising of dharmas that arises from that maturation, practices the Bodhisattva path, and perfects the knowledge of the path itself. By perfecting that, he is inseparable from the thirty-seven dharmas of the aspects of enlightenment, and the samadhis of emptiness, signlessness, and wishlessness. He is inseparable from the five superknowledges. Because he is inseparable from those superknowledges, he completely ripens sentient beings and completely purifies the Buddha-fields. Having completely ripened sentient beings and completely purified the Buddha-fields, he obtains omniscience with the wisdom of a single instant. Subhuti, in this way, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he perfects the Perfection of Signless Patience. Subhuti, furthermore, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he abides in the five aggregates of appropriation that are like a dream, like an echo, like a moon in water, like an optical illusion, like a mirage, like a city of gandharvas, like an emanation, and he initiates the exertion of body and mind. With the exertion of body, he accomplishes supernormal powers, goes to the pure realms of all directions and intermediate directions, attends to the Buddhas, the Bhagavat, benefits sentient beings, and completely purifies the Buddha-fields. With that exertion of body, having completely ripened sentient beings, he introduces and establishes them in the three vehicles. Subhuti, that