Tibetan
ལྟར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། མཚན་ཉིད་མྱེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་སེམས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་ཟག་པ་མྱེད་པ། ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པ། ལམ་གྱི་ཁོངས་སུ་ཆུད་པས། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་དུ་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདི་ལྟ་སྟེ། དྲན་པ་ཉེ་ བར་གཞག་པ་བཞི་དང་། ཡང་ད་ག་པར་སྤོང་བ་བཞི་དང་། རྗུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་དང་། དབང་པོ་ལྔ་དང་། སྟོབས་ལྔ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང་། བསམ་གཏན་བཞི་དང་། ཚད་མྱེད་པ་བཞི་དང་། གཟུགས་མྱེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང་། མཐར་ཀྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མྱི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཡོངས་སུ་འདུས་པ་ཡོངས་སུརྫོགས་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱད་དོ། །དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས། བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པར་འགྱུར་རོ། །བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས། མཚན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་ཐོབ་པར་བྱས་ནས། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་རྒྱུད་གསུམ་དུ་བསྐོར་བསྐོར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བསྐོར་བས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་གཡོ་བ་དང་། རབ་ཏུ་གཡོ་བ་དང་། ཀུན་ནས་གཡོབ་དང་། འགུལ་བ་དང་། རབ་ཏུ་འགུལ་བ་དང་། ཀུན་ནས་འགུལ་བ་དང་། ལྡེག་པ་དང་། རབ་ཏུ་ལྡེག་པ་དང་། ཀུན་ནས་ལྡེག་པར་འགྱུར་ཏེ། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྣང་བ་ཆེན་པོས་རྒྱས་པར་ གང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེའི་སྒྲ་གང་དུ་བྱུང་ཞིང་དབྱངས་གྲག་པར་གྱུར་པའི་སྒྲ་དེ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་གང་ཇི་སྙེད་ཀྱིས་ཐོས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་ངེས་པར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ཕན་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ནི། བྱང
Chinese
如是，菩萨摩诃萨，于般若波罗蜜多行时，圆满无相精进波罗蜜多。彼心之精进无漏，成为道之支分，纳入道之范畴，精进波罗蜜多中，所有善法皆是，如是四念住，四正断，四神足，五根，五力，七菩提分，八圣道分，三解脱门，四禅定，四无量，四无色定，八解脱，九次第定，如来十力，四无畏，四无碍解，大慈，大悲，十八不共佛法，完全聚集，完全圆满。于此行持，菩萨摩诃萨，圆满一切种智。彼圆满故，一切习气之联系皆断除。断除一切习气之联系后，圆满具足妙相。获得普遍光明后，十二法轮于三续中旋转。彼旋转故，三千大千世界六种震动，极震动，普震动，动摇，极动摇，普动摇，摇摆，极摇摆，普摇摆。三千大千世界一切界亦为大光明所充满。 如来应供正等觉之音声，无论于何处生起，音声响彻，三千大千世界之众生，凡听闻者，皆必定趋入三乘。善现，如是具有大利益者，乃是菩。
English
Thus, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Prajna Paramita, they perfect the Paramita of signless diligence. That mind's diligence is without outflows, becomes a limb of the path, is included within the scope of the path, and within the Paramita of diligence, all virtuous dharmas are like this: the four mindfulnesses, the four correct abandonments, the four legs of miraculous power, the five faculties, the five powers, the seven branches of enlightenment, the noble eightfold path, the three doors of liberation, the four dhyanas, the four immeasurables, the four formless absorptions, the eight liberations, the nine sequential abidings, the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, great love, great compassion, and the eighteen unshared qualities of a Buddha are completely gathered and completely perfected. By practicing this, the Bodhisattva Mahasattva perfects the all-knowingness. By perfecting this, all connections of habitual tendencies are abandoned. Having abandoned all connections of habitual tendencies, they perfect the complete possession of excellent marks. Having attained universal illumination, the twelve wheels of Dharma are turned in three successions. By turning them, the three-thousand great-thousand world realm shakes in six ways, extremely shakes, universally shakes, quakes, extremely quakes, universally quakes, sways, extremely sways, and universally sways. The entirety of the three-thousand great-thousand world realm is also filled and pervaded with great light. The voice of the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha, wherever it arises and its sound resounds, all sentient beings in the three-thousand great-thousand world realm who hear that sound will definitely enter the three vehicles. Subhuti, such a one who possesses great benefit is a Bo.
Tibetan
་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྨྱི་ལམ་ལྟ་བུའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་གནས། སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུ་དང་མྱིག་ཡོར་ལྟ་བུ་དང་། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང་། ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་དང་། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་གནས་ཤིང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་གནས། སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུ་དང་། མྱིག་ཡོར་ལྟ་བུ་དང་། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང་། ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་དང་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་གནས་ཤིང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ ཏེ་གནས་སོ། །བྱམས་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དགའ་བ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །བཏངསྙོམས་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་ས་སོ། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །ཆུང་ཟད་མྱེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །འདུ་ཤེས་མྱེད་འདུ་ཤེས་མྱེད་མྱིན་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མྱེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་མོ། །ཀློག་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་མོ། །ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་མ་མོ། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ཤིང། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་གཏོགས་པར་ཉན་ཐོས་དང་ཐུན་མོང་བའམ། རང་སངས་རྒྱས་དང་ཐུན་མོང་པའི
Chinese
菩萨摩诃萨的精进波罗蜜多，安住于精进波罗蜜多。菩萨摩诃萨，应当圆满一切佛法，应当获得一切种智。 善现，此外，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，安住于如梦般的五取蕴，如影像般、如阳焰般、如幻术般、如寻香城般、如水中月般、如化身般的五取蕴，并且圆满禅定波罗蜜多。 善现，如何是菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，安住于如梦般的五取蕴，如影像般、如阳焰般、如幻术般、如寻香城般、如水中月般、如化身般的五取蕴，并且圆满禅定波罗蜜多呢？ 善现，在此，菩萨摩诃萨，于初禅中修习而住，于第二禅中修习而住，于第三禅中修习而住，于第四禅中修习而住，于慈心中修习而住，于大悲心中修习而住，于喜心中修习而住，于舍心中修习而住，于空无边处生处中修习而住，于识无边处生处中修习而住，于无所有处生处中修习而住，于非想非非想处生处中修习而住，修习空性、无相、无愿三摩地，修习无诤三摩地，修习正性三摩地，安住于金刚喻三摩地，除了如来三摩地之外，不与声闻或独觉共有。
English
The bodhisattva mahasattva's perfection of diligence, abiding in the perfection of diligence. The bodhisattva mahasattva should perfect all the Buddha's teachings and attain all-knowingness. Furthermore, Subhuti, when a bodhisattva mahasattva practices the perfection of wisdom, he abides in the five aggregates of grasping as being like a dream, like an echo, like a mirage, like an illusion, like a city of gandharvas, like the moon in water, and like a magical creation, and he perfects the perfection of concentration. Subhuti, how does a bodhisattva mahasattva, when practicing the perfection of wisdom, abide in the five aggregates of grasping as being like a dream, like an echo, like a mirage, like an illusion, like a city of gandharvas, like the moon in water, and like a magical creation, and perfect the perfection of concentration? Subhuti, in this case, the bodhisattva mahasattva dwells having cultivated the first dhyana, dwells having cultivated the second dhyana, dwells having cultivated the third dhyana, dwells having cultivated the fourth dhyana, dwells having cultivated loving-kindness, dwells having cultivated great compassion, dwells having cultivated joy, dwells having cultivated equanimity, dwells having cultivated the sphere of infinite space, dwells having cultivated the sphere of infinite consciousness, dwells having cultivated the sphere of nothingness, dwells having cultivated the sphere of neither perception nor non-perception, cultivates the samadhi of emptiness, signlessness, and wishlessness, cultivates the samadhi of non-contention, cultivates the samadhi of correctness, abides in the vajra-like samadhi, and apart from the samadhi of the Tathagata, is not in common with the shravakas or pratyekabuddhas.
Tibetan
་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཇི་སྙེད་པ་དང་། གཞན་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚོགས་གང་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལུས་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་བྱས་ཤིང་། ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་ཀྱང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དག་དང། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་འབྲས་བུའི་རོ་མྱོང་བར་མྱི་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་མྱེད་པ་དང་། དངོས་པོ་མྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཤེས་པས་ན། མཚན་ཉིད་མྱེད་པའི་ཆོས་མཚན་ཉིད་མྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་རོ་མྱོང་བར་བྱེད་པར་ཡང་ག་ལ་འགྱུར། དངོས་པོ་མྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱང་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་རོ་རྨྱོང་བར་བྱེད་པ་ག་ལ་འགྱུར་ཏེ། དརོ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་མྱེད་པས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་གིསདབང་གིས་ཀྱང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སམ། གཟུགས་མྱེད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བར་མྱི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེས་ཁམས་དེ་གཉིས་ཀྱང་མྱི་དམྱིགས། གང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། གང་གིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་ཡང་མྱི་དམྱིགས་སོ། །དེ་མྱི་དམྱིགས་པས་མཚན་ཉིད་མྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ གྱི་ཕ་རོལད་ཏུ་ཕྱིནད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེས། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་ཡོངས་སུ་འདའོ། །རབ་འབྱོར་ཀྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱིས་ཤིང་། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་ཡོངས་སུ་འདའ་བ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཤིན་ཏུ་བསླབས་པ་དང་། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉད་ལ་ཤིན་ཏུ་བསླབས་པ་དང་། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཤིན་ཏུ་བསླབས་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཤིན་ཏུ་བསླབས་པ་དང་། ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཤིན་ཏུ་བསླབས་པ་དང་། དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཤིན་ཏུ་བསླབས་པདང་། འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཤིན་ཏུ་བསླབས་པ་དང་། འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཤིན་ཏུ་བསླབས་པ་དང་། མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཤིན་ཏུ་བསླབས་པ་དང་། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཤིན་ཏུ་བསླབས་པ་དང་། དོར་བ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཤིན་ཏུ་བསླབས་པ་དང་། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཤིན་ཏུ་བསླབས་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཤིན་ཏུ་བསླབས་པ་དང
Chinese
所有如是的禅定，以及其他的禅定和等至的集合，都用身体遍满，并且亲近修习而住，但是，那些禅定和等至的果味的滋味却不品尝。那是什么原因呢？这是因为菩萨摩诃萨了知那些禅定的无相和无实体的自性，因此，无相之法又怎么会去品尝无相之法的滋味呢？无实体之法又怎么会去品尝无实体之法的滋味呢？因为不品尝滋味，所以无论凭借哪个禅定的力量，也不会生于色界或无色界。那是什么原因呢？这是因为他不执著那两个界，也不执著谁入定，以及凭借什么入定。因为不执著，所以圆满了无相的禅定波罗蜜多。凭借禅定波罗蜜多，就完全超越了声闻和独觉的境界。 善现请问：世尊，菩萨摩诃萨如何圆满禅定波罗蜜多，并且完全超越声闻和独觉的境界呢？ 世尊开示说：善现，这是因为菩萨摩诃萨对内空性极度修习，对外空性极度修习，对内外空性极度修习，对空性空性极度修习，对大空性极度修习，对胜义空性极度修习，对有为法空性极度修习，对无为法空性极度修习，对超越边际空性极度修习，对无始无终空性极度修习，对无舍空性极度修习，对自性空性极度修习，对一切法空性极度修习。
English
All such samādhis, and all other collections of samādhis and attainments, are pervaded by the body, and having approached, abide, but do not taste the flavor of the fruit of those samādhis and attainments. Why is that? It is because the Bodhisattva-Mahāsattva knows the nature of those samādhis to be without characteristics and without substance. Therefore, how could the dharma without characteristics taste the flavor of the dharma without characteristics? And how could the dharma without substance taste the flavor of the dharma without substance? Because there is no tasting of flavor, therefore, by the power of any samādhi, one will not be born in the form realm or the formless realm. Why is that? It is because they do not fixate on those two realms, nor do they fixate on who enters into attainment, or by what means they enter into attainment. Because they do not fixate, they perfect the pāramitā of samādhi without characteristics. By that pāramitā of samādhi, they completely transcend the grounds of the Śrāvakas and Pratyekabuddhas. Subhūti asked: "Lord, how does the Bodhisattva-Mahāsattva perfect the pāramitā of samādhi, and completely transcend the grounds of the Śrāvakas and Pratyekabuddhas?" The Lord replied: "Subhūti, it is like this: the Bodhisattva-Mahāsattva intensely trains in inner emptiness, intensely trains in outer emptiness, intensely trains in inner-outer emptiness, intensely trains in emptiness-emptiness, intensely trains in great emptiness, intensely trains in ultimate emptiness, intensely trains in conditioned emptiness, intensely trains in unconditioned emptiness, intensely trains in emptiness beyond extremes, intensely trains in emptiness without beginning or end, intensely trains in emptiness without abandonment, intensely trains in self-nature emptiness, and intensely trains in the emptiness of all dharmas."