Tibetan
་། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཤིན་ཏུ་བསླབས་པ་དང་། མྱི་དམྱིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཤིན་ཏུ་བསླབས་པ་དང་། དངོས་པོ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཤིན་ཏུ་བསླབས་པ་དང་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཤིན་ཏུ་བསླབས་པ་དང་། དངོས་པོ་མྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཤིན་ཏུ་བསླབས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་འདི་དག་ལ་ནི་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའམ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུའམ། ཕྱིར་མྱི་འོང་བའི་འབྲས་བུའམ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དམ། རང་བྱང་ཆུབ་བམ། གང་ལ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡང་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་དེ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མྱེད་པར་འཇུག་ག་གོ །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྐྱོན་ནི་གང་ལགས། སྐྱོན་མ་མཆིས་པ་ནི་གང་ལགསབཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དམྱིགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྐྱོན་ན་ནོ། །མྱི་དམྱིགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སྐྱོན་མྱེད་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འད་ས་དམྱིགས་པ་ནི་གང་ལགས། མྱི་དམྱིགས་པ་ནི་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་གཟུགས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དམྱིགས་པའོ། །རབ་འབྱོར་ཚོར་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དམྱིགས་པའོ། །རབ་འབྱོར་འདུ་ཤེས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དམྱིགས་པའོ། །རབ་འབྱོར་འདུ་བྱེད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དམྱིགས་པའོ། །རབ་འབྱོར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དམྱིགས་པའོ། །མྱིག་དང་གཟུགས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དམྱིགས་པའོ། །རྣ་བ་དང་སྒྲ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དམྱིགས་པའོ། །སྣ་དང་དྲི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དམྱིགས་པའོ། །ལྕེ་དང་རོ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དམྱིགས་པའོ། །ལུས་དང་རེག་བྱ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དམྱིགས་པའོ། །ཡིད་དང་ཆོས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དམྱིགས་པའོ། །མྱིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དམྱིགས་པའོ། །མྱིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ནི་དམྱིགས་པའོ། །མྱིག
Chinese
并且极度地修习自性空，极度地修习无所缘空，极度地修习无事物空，极度地修习自性空，为了极度地修习无事物自性空。对于这些空性，无论是恒常入流的果位，或是一来果位，或是无来果位，或是阿罗汉果位，或是独觉菩提，像这样安住的法都不可得。所谓的遍知，也是被这些空性所空。由于这些空性，菩萨摩诃萨远远超越了声闻和独觉的境界，进入菩萨的无过失之境。请问，世尊，菩萨摩诃萨的过失是什么？无过失又是什么？世尊开示说：善现，一切所缘都是菩萨摩诃萨的过失，一切无所缘都是无过失。请问，世尊，什么是所缘？什么又是无所缘？世尊开示说：善现，色是菩萨摩诃萨的所缘，善现，受是菩萨摩诃萨的所缘，善现，想是菩萨摩诃萨的所缘，善现，行是菩萨摩诃萨的所缘，善现，识是菩萨摩诃萨的所缘。眼和色是菩萨摩诃萨的所缘，耳和声是菩萨摩诃萨的所缘，鼻和香是菩萨摩诃萨的所缘，舌和味是菩萨摩诃萨的所缘，身和触是菩萨摩诃萨的所缘，意和法是菩萨摩诃萨的所缘，眼识是所缘，眼根聚集而产生的触是所缘，眼
English
And having thoroughly trained in emptiness of self-nature, and having thoroughly trained in emptiness of non-object, and having thoroughly trained in emptiness of non-entity, and having thoroughly trained in emptiness of essence, and for having thoroughly trained in emptiness of non-entity essence. For these emptinesses, whether it be the fruit of constantly entering the stream, or the fruit of once returning, or the fruit of non-returning, or the state of an Arhat, or self-enlightenment, such a Dharma in which to abide is not perceived. That which is called omniscience is also empty by means of these emptinesses. By means of these emptinesses, the Bodhisattva Mahasattva, having greatly transcended the grounds of the Hearers and Solitary Buddhas, enters into the faultless state of a Bodhisattva. Asked: Blessed One, what are the faults of a Bodhisattva Mahasattva? What is faultless? The Blessed One said: Subhuti, all objects are the faults of a Bodhisattva Mahasattva. All non-objects are faultless. Asked: Blessed One, what is an object? What is a non-object? The Blessed One said: Subhuti, form is the object of a Bodhisattva Mahasattva. Subhuti, feeling is the object of a Bodhisattva Mahasattva. Subhuti, perception is the object of a Bodhisattva Mahasattva. Subhuti, formation is the object of a Bodhisattva Mahasattva. Subhuti, consciousness is the object of a Bodhisattva Mahasattva. The eye and form are the object of a Bodhisattva Mahasattva. The ear and sound are the object of a Bodhisattva Mahasattva. The nose and smell are the object of a Bodhisattva Mahasattva. The tongue and taste are the object of a Bodhisattva Mahasattva. The body and touch are the object of a Bodhisattva Mahasattva. The mind and Dharma are the object of a Bodhisattva Mahasattva. Eye consciousness is an object. Contact arising from the gathering of the eye is an object. Eye
Tibetan
་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་ནི་དམྱིགས་པའོ། །རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དམྱིགས་པའོ། །རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་ རེག་པ་ནི་དམྱིགས་པའོ། །རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་ནི་དམྱིགས་པའོ། །སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དམྱིགས་པའོ། །སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ནི་དམྱིགས་པའོ། །སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་ནི་དམྱིགས་པའོ། །ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དམྱིགས་པའོ། །ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ནི་དམྱིགས་པའོ། །ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་ནི་དམྱིགས་པའོ། །ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དམྱིགས་པའོ། །ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ནི་དམྱིགས་པའོ། །ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་ནི་དམྱིགས་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དམྱིགས་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ནི་དམྱིགས་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་ནི་དམྱིགས་པའོ། །སའི་ཁམས་ནི་དམྱིགས་པའོ། །ཆུའི་ཁམས་ནི་དམྱིགས་པའོ། །མྱེའི་ཁམས་ནི་དམྱིགས་པའོ། །རླུང་གི་ཁམས་ནི་དམྱིགས་པའོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་དམྱིགས་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ནི་དམྱིགས་པའོ། །མ་རིག་པ་ནི་དམྱིགས་པའོ། །འདུ་བྱེད་ནི་དམྱིགས་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དམྱིགས་པའོ། །མྱིང་དང་གཟུགས་ནི་དམྱིགས་པའོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་དམྱིགས་པའོ། །རེག་པ་ནི་དམྱིགས་པའོ། །ཚོར་བ་ནི་དམྱིགས་པའོ། །སྲེད་པ་ནི་དམྱིགས་པའོ། །ལེན་པ་ནི་དམྱིགས་པའོ། །སྲིད་པ་ནི་དམྱིགས་པའོ། །སྐྱེ་བ་ནི་དམྱིགས་པའོ། །རྒ་ཤི་ནི་དམྱིགས་པའོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་དམྱིགས་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་དམྱིགས་པའོ། །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་དམྱིགས་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་དམྱིགས་པའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་དམྱིགས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་དམྱིགས་པའོ། །ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་དམྱིགས་པའོ། །ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་དམྱིགས་པའོ། །ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ ཉིད་ནི་དམྱིགས་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་དམྱིགས་པའོ། །ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་དམྱིགས་པའོ། །དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་དམྱིགས་པའོ། །འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་དམྱིགས་པའོ། །འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་དམྱིགས་པའོ། །མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་དམྱིགས་པའོ། །ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་དམྱིགས་པའོ། །དོར་བ་མྱེད་པ་
Chinese
的聚集而产生的触的因缘所生的感受是目标。耳的识是目标。耳的聚集而产生的 触是目标。耳的聚集而产生的触的因缘所生的感受是目标。鼻的识是目标。鼻的聚集而产生的触是目标。鼻的聚集而产生的触的因缘所生的感受是目标。舌的识是目标。舌的聚集而产生的触是目标。舌的聚集而产生的触的因缘所生的感受是目标。身的识是目标。身的聚集而产生的触是目标。身的聚集而产生的触的因缘所生的感受是目标。意的识是目标。意的聚集而产生的触是目标。意的聚集而产生的触的因缘所生的感受是目标。地的界是目标。水的界是目标。火的界是目标。风的界是目标。虚空的界是目标。识的界是目标。无明是目标。行是目标。识是目标。名和色是目标。六处是目标。触是目标。感受是目标。渴爱是目标。取是目标。有是目标。生是目标。老死是目标。布施的波罗蜜多是目标。戒律的波罗蜜多是目标。忍辱的波罗蜜多是目标。精进的波罗蜜多是目标。禅定的波罗蜜多是目标。智慧的波罗蜜多是目标。内空性是目标。外空性是目标。内外空 性是目标。空性空性是目标。大空性是目标。胜义空性是目标。有为空性是目标。无为空性是目标。超越边际空性是目标。无始无终空性是目标。无舍弃
English
The feeling born from the condition of contact arising from the gathering of is the object. The ear's consciousness is the object. The gathering of the ear and contact is the object. The feeling born from the condition of contact arising from the gathering of the ear is the object. The nose's consciousness is the object. The gathering of the nose and contact is the object. The feeling born from the condition of contact arising from the gathering of the nose is the object. The tongue's consciousness is the object. The gathering of the tongue and contact is the object. The feeling born from the condition of contact arising from the gathering of the tongue is the object. The body's consciousness is the object. The gathering of the body and contact is the object. The feeling born from the condition of contact arising from the gathering of the body is the object. The mind's consciousness is the object. The gathering of the mind and contact is the object. The feeling born from the condition of contact arising from the gathering of the mind is the object. The earth element is the object. The water element is the object. The fire element is the object. The wind element is the object. The space element is the object. The consciousness element is the object. Ignorance is the object. Formation is the object. Consciousness is the object. Name and form are the object. The six sense sources are the object. Contact is the object. Feeling is the object. Craving is the object. Grasping is the object. Existence is the object. Birth is the object. Old age and death are the object. The perfection of generosity is the object. The perfection of discipline is the object. The perfection of patience is the object. The perfection of diligence is the object. The perfection of meditation is the object. The perfection of wisdom is the object. Inner emptiness is the object. Outer emptiness is the object. Inner and outer emptiness is the object. Emptiness emptiness is the object. Great emptiness is the object. Ultimate emptiness is the object. Conditioned emptiness is the object. Unconditioned emptiness is the object. Transcending extremes emptiness is the object. Beginningless and endless emptiness is the object. Without abandonment