Tibetan
ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་འཁོར་བ་ན། སྡུག་བསྔལ་མང་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ན། བདག་གིས་འདི་དག་ནམ་ཞིག་ན། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་དགོད་པར་འགྱུར་ཞེས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་སེམས་ཅན་ནམ་སེམས་ཅན་དུ་གདགས་པ་དམྱིགས་སུ་མྱེད་དེ། དསཆོས་ཐམས་ཅད་མདམྱིགས་ནས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། ད་མྱིགས་སུ་མྱེད་པ་དེ་ཉིད་ལ། སེམས་ཅན་རྣམས་རབ་ཏུ་འགོད་དེ། དོན་ད་མ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་གནས་ཤིང་། བསམ་གཏན་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱོད་དེ། བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་ནམ་དུ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བྲལ་བར་མྱི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་གནས་ཤིང་། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མངོན་པར་བསྒྲུབས་ཏེ། དེ་ལ་གནས་ནས་བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་སྤོང་ངོ་། །བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་སྤངས་ནས། བདག་གི་དོན་ཀྱང་བྱེད། གཞན་གྱི་དོན་ཀྱང་བྱེད་དེ། དེས་བདག་དང་། གཞན་གྱི་དོན་བྱས་ནས། ལྷ་དང་མྱི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་རིམ་གྲོའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མྱེད་པ་དང་། བྱེད་པ་མྱེད་པ་དང་། དམྱིགས་སུ་མྱེད་པ་དང་། འབྱུང་བ་མྱེད་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མྱེད་པ་ལ་མཚན་མ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱིས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མྱེད་པ་དང་། བྱེད་པ་མྱེད་པ་དང་། དམྱིགས་སུ་མེད་པ་དང་། འབྱུང་བ་མྱེད་པ་དང། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མྱེད་པ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རབ་ འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མྱེད་པ་དང་། བྱེད་པ་མྱེད་པ་དང་། དམྱིགས་སུ་མྱེད་པ་དང་།
Chinese
当一切如幻般流转时，如果经历众多痛苦，我何时才能在一切痛苦寂灭的涅槃中欢笑呢？生起大悲心。然而，对于众生或视为众生之事物，并无所缘。从一切法中无所缘，而取世间之名言。 于此无所缘之中，善安立众生，但并非真实存在。彼安住于此禅定之彼岸，且修习禅定、解脱、三摩地与等持一切，直至证得无上圆满菩提成佛之间，亦永不离此禅定之彼岸。彼安住于此禅定之彼岸，仅以知晓道之相，便能现证一切相智。安住于彼，便能完全舍弃一切习气之连接。完全舍弃一切习气之连接后，亦作自利，亦作利他。彼作自他之利后，便成为天、人与非天等世间恭敬之处。善现，如是，菩萨摩诃萨于修习般若波罗蜜多时，以无相、无作、无所缘、无生与无现行之心，远离诸相，而圆满禅定之彼岸。善现，若菩萨摩诃萨于修习般若波罗蜜多时，如何以无相、无作、无所缘、无生与无现行之心，圆满修习般若波罗蜜多耶？善 现，于此，菩萨摩诃萨于修习般若波罗蜜多时，一切法无相、无作、无所缘，
English
When all revolves like an illusion, if many sufferings are experienced, when will I laugh in Nirvana where all sufferings are pacified? Great compassion arises. However, there is no object of focus for beings or things regarded as beings. From all dharmas, there is no object of focus, but the terminology of the world is taken. In this very absence of focus, beings are well established, but it is not truly existent. He abides in this perfection of Samadhi, and practices all of meditation, liberation, Samadhi, and equipoise. Until he attains the unexcelled, perfect, and complete enlightenment and becomes a Buddha, he will never be separated from this perfection of Samadhi. He abides in this perfection of Samadhi, and merely by knowing the aspects of the path, he manifestly accomplishes the all-knowingness. Abiding in that, he completely abandons all connections of habitual tendencies. Having completely abandoned all connections of habitual tendencies, he also benefits himself, and also benefits others. Having benefited himself and others, he becomes an object of reverence for the world including gods, humans, and asuras. Subhuti, in that way, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Prajnaparamita, with a mind free from characteristics, without action, without object of focus, without arising, and without manifestation, he perfects the perfection of Samadhi. Subhuti, if a Bodhisattva Mahasattva practices the Prajnaparamita, how does he perfect the practice of the Prajnaparamita with a mind free from characteristics, without action, without object of focus, without arising, and without manifestation? Subhuti, here, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Prajnaparamita, all dharmas are without characteristics, without action, without object of focus,
Tibetan
འབྱུང་བ་མྱེད་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མྱེད་པ་ལ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། མཚན་མ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པའམ། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཆོས་གང་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་བ་མྱེད་དེ། དེས་གཟུགས་ཀྱི་ཡང་དག་པ་དང་། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མྱི་མཐོང་སྟེ། དེས་གཟུགས་ཀྱི་ཡང་དག་པ་དང་། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་བས། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མྱི་མཐོང་ངོ་། །དེས་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་བས། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་སྒོ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མྱི་མཐོང་ངོ་། །དེས་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་སྒོ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་བས། གཟུགས་ཀྱི་ཚོགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མྱི་མཐོང་སྟེ། གསོ་བ་ཉིད་དང་། གསོག་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ངོ་། །དེས་ཚོར་བའི་ཡང་དག་པ་དང་། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡང་ད་ག་པར་རྗེས་སུ་མྱི་མཐོང་སྟེ། དེས་ཚོར་བའི་ཡང་དག་པ་དང་། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་བས། ཚོར་བའི་སྐྱེ་བ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མྱི་མཐོང་ངོ་། །དེས་ཚོར་བའི་སྐྱེ་བ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་བས། ཚོར་བའི་སྐྱེ་བའི་སྒོ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མྱི་མཐོང་ངོ་། །དེས་ཚོར་བའི་སྐྱེ་བའི་སྒོ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་བས། ཚོར་བའི་ཚོགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མྱི་མཐོང་སྟེ། གསོ་བ་ཉིད་དང་། གསོག་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ངོ་། །དེས་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཡང་དག་པ་དང་། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མྱི་མཐོང་སྟེ། དེས་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཡང་དག་པ་དང་། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡང་ དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་བས། འདུ་ཤེས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མྱི་མཐོང་ངོ་། །དེས་འདུ་ཤེས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་བས། འདུ་ཤེས་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་སྒོ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མྱི་མཐོང་ངོ་། །དེས་འདུ་ཤེས་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་སྒོ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་བས། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡང་ད་ག་པར་རྗེས་སུ་མྱི་མཐོང་སྟེ། གསོ་བ་ཉིད་དང་། གསོག་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ངོ་། །དེས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཡང་ད་ག་པ་དང་། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མྱི་མཐོང་སྟེ། དེས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཡང་དག་པ་དང་། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་བས། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མྱི་མཐོང་ངོ་། །དེས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་བས། འདུ་
Chinese
从对无生和无显现生起最初的心开始，以离相的心，任何正确或完全成就的法都无法正确地随见。因此，他无法正确地随见色的正确和完全成就。由于他没有正确地随见色的正确和完全成就，因此他无法正确地随见色的生。由于他没有正确地随见色的生，因此他无法正确地随见色的生的门。由于他没有正确地随见色的生的门，因此他无法正确地随见色的集合，而是正确地随见滋养和积聚。因此，他无法正确地随见受的正确和完全成就。由于他没有正确地随见受的正确和完全成就，因此他无法正确地随见受的生。由于他没有正确地随见受的生，因此他无法正确地随见受的生的门。由于他没有正确地随见受的生的门，因此他无法正确地随见受的集合，而是正确地随见滋养和积聚。因此，他无法正确地随见想的正确和完全成就。由于他没有正确地随见想的正确和完全成就，因此他无法正确地随见想的生。由于他没有正确地随见想的生，因此他无法正确地随见想的生的门。由于他没有正确地随见想的生的门，因此他无法正确地随见想的集合，而是正确地随见滋养和积聚。因此，他无法正确地随见行的正确和完全成就。由于他没有正确地随见行的正确和完全成就，因此他无法正确地随见行的生。由于他没有正确地随见行的生，因此他
English
From the arising of the first mind towards the unborn and the unmanifest, with a mind free from characteristics, one cannot rightly see any dharma that is correct or completely accomplished. Therefore, one does not rightly see the correctness and complete accomplishment of form. Since one has not rightly seen the correctness and complete accomplishment of form, one does not rightly see the arising of form. Since one has not rightly seen the arising of form, one does not rightly see the door of the arising of form. Since one has not rightly seen the door of the arising of form, one does not rightly see the collection of form, but one rightly sees nourishment and accumulation. Therefore, one does not rightly see the correctness and complete accomplishment of feeling. Since one has not rightly seen the correctness and complete accomplishment of feeling, one does not rightly see the arising of feeling. Since one has not rightly seen the arising of feeling, one does not rightly see the door of the arising of feeling. Since one has not rightly seen the door of the arising of feeling, one does not rightly see the collection of feeling, but one rightly sees nourishment and accumulation. Therefore, one does not rightly see the correctness and complete accomplishment of perception. Since one has not rightly seen the correctness and complete accomplishment of perception, one does not rightly see the arising of perception. Since one has not rightly seen the arising of perception, one does not rightly see the door of the arising of perception. Since one has not rightly seen the door of the arising of perception, one does not rightly see the collection of perception, but one rightly sees nourishment and accumulation. Therefore, one does not rightly see the correctness and complete accomplishment of formation. Since one has not rightly seen the correctness and complete accomplishment of formation, one does not rightly see the arising of formation. Since one has not rightly seen the arising of formation, one