Tibetan
རེ་གཅིག་པ། མཚན་མ་མེད་པའི་ལེའུ། རེ་གཅིག་པ། མཚན་མ་མེད་པའི་ལེའུ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལད་ཏུ་ཕྱིནད་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ། བམ་པོ་བཅུ་དགུ་པ། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོརད་ཀྱིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཡངའདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལགས་ན། དོན་ཅི་ཞིག་མཐོང་ཞིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྱི་སླད་དུ། བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཇུག་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཇུག་ སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དམྱིགས་པ་ནི་རྒྱ་ཆུང་བ་སྟེ། དམྱིགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་ལ་ཐོབ་པ་མྱེད་དོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་མྱེད་དོ། །བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མྱེད་དོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འད་ས་དམྱིགས་པ་མ་མཆིས་པ་ལ་འཐོབ་པའམ། མངོན་པར་རྟོགས་པའམ། བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབམཆིས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་རྣམ་པར་འཁྲུག་པ་མྱེད་པའི་ཕྱིར། མྱི་དམྱིགས་པ་ཉིད་ཐོབ་པའོ། །མྱི་དམྱིགས་པ་ཉིད་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །མྱི་དམྱིགས་པ་ཉིད་བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བོ། །གང་མྱི་དམྱིགས་པ་ལ་འཐོབ་པའམ། མངོན་པར་རྟོགས་པའམ། བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་དེ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་རྣམ་པར་དཀྲུག་པར་འདོད་དུ་ཟད་དོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་དམྱིགས་པ་མ་མཆིས་པ་ལ་ཡང་འཐོབ་པ་མ་མཆིས། མངོན་པར་རྟོགས་པ་མ་མཆིས། བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མ་མཆིས་ལ། མྱི་དམྱིགས་པ་ཉིད་ཐོབ་པ། མྱི་དམྱིགས་པ་ཉིད་མངོན་པར་རྟོགས་པ། མྱི་ད་མྱིགས་པ་ཉིད་བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ས་དང་པོ་ཡང་ག་ལ་མཆིས། ས་གཉིས་པ་ཡང་ག་ལ་མཆིས། ས་གསུམ་པ་ཡང་ག་ལ་མཆིས། ས་བཞིཔ་ཡང་ག་ལ་མཆིས། ས་ལྔ་པ་ཡང་ག་ལ་མཆིས། ས་དྲུག་པ་ཡང་ག་ལམཆིས། ས་བདུན་པ་ཡང་ག་ལ་མཆིས། ས་བརྒྱད་པ་ཡང་ག་ལ་མཆིས། ས་དགུ་པ་ཡང་ག་ལ་མཆིས། ས་བཅུ་པ་ཡང་ག་ལ་ མཆིས། མྱི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཡང་ག་ལ་མཆིས།
Chinese
第二十一，无相品。 第二十一，无相品。 《般若波罗蜜多十万颂》，第十九卷。之后，具寿善现又对薄伽梵如是说：世尊，如果一切法都是无实体的自性，那么见到什么意义，菩萨摩诃萨为了利益有情，而进入无上正等菩提呢？薄伽梵说：善现，正如一切法都是无实体的自性一样，菩萨摩诃萨也进入无上正等菩提。 那是什么原因呢？善现，有相是狭隘的，有相的执着者是无法获得的，无法现证的，无法获得无上正等菩提的。请问：世尊，在无相中，有获得吗？有现证吗？有无上正等菩提吗？薄伽梵说：善现，因为法界没有扰乱，所以无相就是获得，无相就是现证，无相就是无上正等菩提。如果有人想要在无相中获得，或者现证，或者无上正等菩提，那他就是在扰乱法界。请问：世尊，如果那样，在无相中也没有获得，没有现证，没有无上正等菩提，无相就是获得，无相就是现证，无相就是无上正等菩提，那么，世尊，菩萨摩诃萨的第一地在哪里？第二地又在哪里？第三地又在哪里？第四地又在哪里？第五地又在哪里？第六地又在哪里？第七地又在哪里？第八地又在哪里？第九地又在哪里？第十地又在哪里？无生法忍又在哪里？
English
Twenty-first, The Chapter on Absence of Characteristics. Twenty-first, The Chapter on Absence of Characteristics. The Hundred Thousand Verses of the Perfection of Wisdom, Volume Nineteen. Then, the venerable Subhuti again said to the Blessed One: "Blessed One, if all dharmas are of the nature of non-substantiality, seeing what purpose do Bodhisattva-Mahasattvas enter into unsurpassed, perfect and complete enlightenment for the sake of sentient beings?" The Blessed One said: "Subhuti, just as all dharmas are of the nature of non-substantiality, so do Bodhisattva-Mahasattvas enter into unsurpassed, perfect and complete enlightenment. Why is that? Subhuti, signs are narrow, and those who cling to signs cannot attain, cannot realize, and cannot achieve unsurpassed, perfect and complete enlightenment." He asked: "Blessed One, is there attainment, realization, or unsurpassed, perfect and complete enlightenment in the absence of signs?" The Blessed One said: "Subhuti, because the realm of dharma is without disturbance, non-sign is itself attainment, non-sign is itself realization, non-sign is itself unsurpassed, perfect and complete enlightenment. Whoever desires to attain, realize, or achieve unsurpassed, perfect and complete enlightenment in non-sign, that one merely desires to disturb the realm of dharma." He asked: "Blessed One, if that is so, there is no attainment, no realization, and no unsurpassed, perfect and complete enlightenment in the absence of signs, and non-sign is itself attainment, non-sign is itself realization, non-sign is itself unsurpassed, perfect and complete enlightenment, then, Blessed One, where is the first ground of a Bodhisattva-Mahasattva? Where is the second ground? Where is the third ground? Where is the fourth ground? Where is the fifth ground? Where is the sixth ground? Where is the seventh ground? Where is the eighth ground? Where is the ninth ground? Where is the tenth ground? Where is the tolerance of the unoriginated dharma?
Tibetan
རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཡང་ག་ལ་མཆིས། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྦྱིན་པ་ཡང་ག་ལ་མཆིས། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱང་ག་ལ་མཆིས། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བཟོད་པ་ཡང་ག་ལ་མཆིས། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱང་ག་ལ་མཆིས། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསམ་གཏན་ཡང་ག་ལ་མཆིས། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱང་ག་ལ་མཆིས། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ག་ལ་མཆིས་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་དེ་དག་ལ་གནས་ཤིང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བགྱིད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བགྱིད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་ཞལ་ཟས་དང་། བཏུང་བ་དང་། ན བཟའ་དང་། གཟིམས་ཆ་དང་། ཕོ་བྲང་དང་། ཡོ་བྱད་དང་། མེ་ཏོག་དང་། བདུག་སྤོས་དང་། སྤོས་དང་། ཕྲེང་བ་དང་། བྱུག་པ་དང་། ཕྱེ་མ་དང་། ཆོས་གོས་དང་། གདུགས་དང་། རྒྱལ་མཚན་དང་། བ་དན་དང་། མར་མྱེ་དང་། ལྷ་དང་མྱིའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཞན་གང་ཡང་རུང་བ་དག་གིས་རིམ་གྲོ་བགྱིད་ཅིང་། དེ་ལ་དེ་དག་རྒྱུན་མྱི་འཆད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱི་བར་དུ་སྐུ་གདུང་དང་། ཉན་ཐོས་དག་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་གྱུར་ཀྱང་བས་པར་མྱི་འགྱུར་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེའི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་འཁྲུག་པར་བགྱིད་པར་མྱི་འགྱུར་རམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་གང་གི་ཕྱིར། མྱི་དམྱིགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་འཁྲུག་པར་མྱི་བྱེད་དེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ས་དང་པོའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ས་གཉིས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ས་གསུམ་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ས་བཞི་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ས་ལྔ་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ས་དྲུག་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ས་བདུན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ས་བརྒྱད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ས་དགུ་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ས་བཅུ་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མྱི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྣིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྦྱིན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་
Chinese
从异熟所生的神通又怎么会有呢？从异熟所生的布施又怎么会有呢？从异熟所生的戒律又怎么会有呢？从异熟所生的忍辱又怎么会有呢？从异熟所生的精进又怎么会有呢？从异熟所生的禅定又怎么会有呢？从异熟所生的智慧又怎么会有呢？从异熟所生的菩提之分法又怎么会有呢？安住于从异熟所生的那些法，使众生完全成熟，使佛土完全清净，以及以食物、饮料、软食、卧具、宫殿、用具、花、熏香、香、花鬘、涂香、粉末、法衣、伞、胜幢、幡、灯、天和人的圆满等任何供品来侍奉诸佛世尊，并且对他们那些供品不断绝，直到完全涅槃之间，对于舍利和声闻众，即使已经异熟也不会耗尽，那么，世尊，为了那个缘故，菩萨摩诃萨不会扰乱法的界限吗？世尊说：善现，为了什么缘故？因为不执著的缘故。菩萨 摩诃萨不会扰乱法的界限。因为那个缘故，是菩萨摩诃萨的第一地。因为那个缘故，是第二地。因为那个缘故，是第三地。因为那个缘故，是第四地。因为那个缘故，是第五地。因为那个缘故，是第六地。因为那个缘故，是第七地。因为那个缘故，是第八地。因为那个缘故，是第九地。因为那个缘故，是第十地。因为那个缘故，是无生法忍。因为那个缘故，是从异熟所生的神通。因为那个缘故，是从异熟所生的布施。因为那个缘故，是从异熟所生的戒律。因为那个缘故，
English
How could there be supernormal knowledge arising from maturation? How could there be generosity arising from maturation? How could there be ethics arising from maturation? How could there be patience arising from maturation? How could there be diligence arising from maturation? How could there be meditation arising from maturation? How could there be wisdom arising from maturation? How could there be the dharmas of the aspects of enlightenment arising from maturation? Abiding in those dharmas arising from maturation, completely ripening sentient beings, completely purifying the Buddha-fields, and serving the Buddhas, the Bhagavat, with food, drink, soft food, bedding, palaces, utensils, flowers, incense, perfumes, garlands, unguents, powders, Dharma robes, umbrellas, victory banners, streamers, lamps, and any other offerings of the abundance of gods and humans, and for them those offerings are not interrupted, until complete nirvana, for relics and the assembly of śrāvakas, even if they have matured, they will not be exhausted, then, Bhagavat, for that reason, would the Bodhisattva Mahāsattva not disturb the limits of Dharma? The Bhagavat said: Subhūti, for what reason? Because of non-apprehension. The Bodhisattva Mahāsattva does not disturb the limits of Dharma. For that reason, it is the first bhūmi of the Bodhisattva Mahāsattva. For that reason, it is the second bhūmi. For that reason, it is the third bhūmi. For that reason, it is the fourth bhūmi. For that reason, it is the fifth bhūmi. For that reason, it is the sixth bhūmi. For that reason, it is the seventh bhūmi. For that reason, it is the eighth bhūmi. For that reason, it is the ninth bhūmi. For that reason, it is the tenth bhūmi. For that reason, it is acceptance of the dharma of non-arising. For that reason, it is supernormal knowledge arising from maturation. For that reason, it is generosity arising from maturation. For that reason, it is ethics arising from maturation. For that reason,
Tibetan
ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བཟོད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསམ་གཏན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་བོ།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་གིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་ཡང་ཞལ་ཟས་དང་། བཏུང་བ་དང་། ན་བཟའ་དང་། གཟིམས་ཆ་དང་། ཕོ་བྲང་དང་། ཡོ་བྱད་དང་། མེ་ཏོག་དང་། བདུགསྤོས་དང་། སྤོས་དང་། ཕྲེང་བ་དང་། བྱུག་པ་དང་། ཕྱེ་མ་དང་། ཆོས་གོས་དང་། གདུགས་དང་། རྒྱལ་མཚན་དང་། བ་དན་དང་། མར་མེ་དང་། ལྷ་དང་མྱིའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཞན་གང་ཡང་རུང་བ་དག་གིས། རིམ་གྲོ་བྱེད་ཅིང་དེ་ལ་དེ་དག་རྒྱུན་མྱི་འཆད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱི་བར་དུ་སྐུ་གདུང་དང་། ཉན་ཐོས་དག་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་གྱུར་ཀྱང་ཟད་པར་མྱི་འགྱུར་རོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མྱི་དམྱིགས་པ་དང་། སྦྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། བཟོད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་བྱེ་བྲག་ནི་ཅི་ཞིག་མཆིས། ཐ་དད་དུ་བགྱི་བ་ནི་ཅི་ཞིག་མཆིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་མྱི་དམྱིགས་པ་དང་། སྦྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། བཟོད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་ཐ་དད་དུ་བྱ བ་གང་ཡང་མྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་གོས་པ་མྱེད་པའི་སྦྱིན་པ་དང་། གོས་པ་མྱེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། གོས་པ་མྱེད་པའི་བཟོད་པ་དང་། གོས་པ་མྱེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དང་། གོས་པ་མྱེད་པའི་བསམ་གཏན་དང་། གོས་པ་མྱེད་པའི་ཤེས་རབ་དང་། གོས་པ་མྱེད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དག་ལ་ནི། ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་ར་བསྟན་ཏོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། གོས་པ་མ་མཆིས་པའི་སྦྱིན་པ་དང་། གོས་པ་མ་མཆིས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། གོས་པ་མ་མཆིས་པའི་བཟོད་པ་དང་། གོས་པ་མ་མཆིས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དང་། གོས་པ་མ་མཆིས་པའི་བསམ་གཏན་དང་། གོས་པ་མ་མཆིས་པའི་ཤེས་རབ་དང་། གོས་པ་མ་མཆིས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས། ཇི
Chinese
复次，由异熟所生的忍辱。彼之故，由异熟所生的精进。彼之故，由异熟所生的禅定。彼之故，由异熟所生的智慧。彼之故，由异熟所生的菩提分法。彼之故，由异熟所生的善根，以彼善根，菩萨摩诃萨能令众生完全成熟。能令佛土完全清净。对于诸佛薄伽梵，以饮食、饮品、衣服、卧具、宫殿、用具、鲜花、焚香、香、花鬘、涂香、粉末、法衣、伞、幢幡、灯火，以及天人的其他任何圆满受用，恭敬承事，并且对于他们的遗体和声闻，那些供养不会中断，直到完全涅槃，虽然已经异熟，也不会穷尽。 请问。薄伽梵，不执著的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧和神通之间，有什么差别？有什么不同之处？薄伽梵开示说。善现，不执著的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧和神通之间，没有任何不同之处。善现，对于无染著的布施、无染著的持戒、无染著的忍辱、无染著的精进、无染著的禅定、无染著的智慧和无染著的神通，已经显示了它们的差别。请问。薄伽梵，无染著的布施、无染著的持戒、无染著的忍辱、无染著的精进、无染著的禅定、无染著的智慧和无染著的神通，是怎
English
Furthermore, the patience arising from Vipāka (karmic result). Because of that, the diligence arising from Vipāka. Because of that, the meditation arising from Vipāka. Because of that, the wisdom arising from Vipāka. Because of that, the Dharmas of the aspects of enlightenment arising from Vipāka. Because of that, the roots of virtue arising from Vipāka; with those roots of virtue, Bodhisattva-Mahāsattvas cause sentient beings to fully mature. They cause Buddha-fields to be completely purified. To the Buddhas, the Bhagavat, with food, drink, clothing, bedding, palaces, utensils, flowers, incense, fragrances, garlands, unguents, powders, Dharma robes, umbrellas, banners, streamers, lamps, and any other abundance of gods and humans, they pay homage, and for them, those offerings are continuous until complete Nirvāṇa, even though they have ripened into Vipāka, they will not be exhausted. Request: Bhagavan, what is the distinction between non-attachment and generosity, discipline, patience, diligence, concentration, wisdom, and supernormal knowledges? What is the difference? The Bhagavan said: Subhuti, there is no difference at all between non-attachment and generosity, discipline, patience, diligence, concentration, wisdom, and supernormal knowledges. Subhuti, for non-attached generosity, non-attached discipline, non-attached patience, non-attached diligence, non-attached meditation, non-attached wisdom, and non-attached supernormal knowledges, the differences have been shown. Request: Bhagavan, non-attached generosity, non-attached discipline, non-attached patience, non-attached diligence, non-attached meditation, non-attached wisdom, and non-attached supernormal knowledges, how