Chinese
因此，就圆满了精进波罗蜜多。 善现，菩萨摩诃萨在修行般若波罗蜜多时，如何圆满禅定波罗蜜多，即对一切法无相、无作、无缘、无生、无现行作意？ 善现，在此，菩萨摩诃萨在修行般若波罗蜜多时，对一切法无相、无作、无缘、无生、无现行作意，以离相之心，从初发心起，就安住于禅定波罗蜜多，除了如来之禅定外，圆满其他一切禅定。 他远离欲望，远离不善法，是有寻有伺，从远离中生出喜和乐，证得并安住于初禅。 他寻和伺灭尽后，内心清净，心意专注，无寻无伺，从禅定中生出喜和乐，证得并安住于二禅。 他离喜贪后，安住于舍，具念正知，以身感受乐，圣者们说：‘具念者，乐行舍。’证得并安住于无喜之三禅。 他舍弃乐，舍弃苦，先前已灭尽喜忧，无乐无苦，以舍和念清净，证得并安住于四禅。 他以慈心、悲心、喜心、舍心，充满广大无边的法界，直至虚空边际。
English
Thus, he perfects the perfection of diligence. Subhuti, how does a Bodhisattva-Mahasattva, when practicing the Perfection of Wisdom, perfect the Perfection of Dhyana, contemplating all dharmas as signless, unproduced, without object, unborn, and without manifest activity? Subhuti, here, a Bodhisattva-Mahasattva, when practicing the Perfection of Wisdom, regarding all dharmas as signless, unproduced, without object, unborn, and without manifest activity, with a mind free from signs, from the initial arising of the mind, abides in the Perfection of Dhyana, and perfects all other dhyanas except for the Tathagata's samadhi. He is secluded from desires, secluded from unwholesome dharmas, with initial application and sustained application, born of seclusion, filled with joy and bliss, he attains and abides in the first dhyana. With the cessation of initial application and sustained application, with inner purity, the mind becomes unified, without initial application, without sustained application, born of samadhi, filled with joy and bliss, he attains and abides in the second dhyana. With detachment from joy, he abides in equanimity, mindful and fully aware, experiencing pleasure with the body, the noble ones say, 'Mindful, he dwells in pleasure with equanimity.' He attains and abides in the third dhyana, which is without joy. Having abandoned pleasure and abandoned pain, and with the previous cessation of joy and sorrow, neither pleasure nor pain, with purity of equanimity and mindfulness, he attains and abides in the fourth dhyana. With a mind filled with loving-kindness, a mind filled with compassion, a mind filled with joy, and a mind filled with equanimity, he pervades the entire world, vast and boundless, up to the limits of space.
Chinese
也接近修习而住。他接近修习无边虚空处而住。接近修习无边识处而住。接近修习无所有处而住。接近修习非想非非想处而住。他安住于此禅定波罗蜜多，于八解脱，或顺或不顺而入定、而起。最终安住于入定垫上。接近修习空性三摩地而住。接近修习无相三摩地而住。接近修习无愿三摩地而住。接近修习无碍三摩地而住。接近修习电光三摩地而住。接近修习正定而住。接近修习金刚喻三摩地而住。他安住于此禅定波罗蜜多，以通达道之相之智慧，于通达道之相之范畴中，容摄一切禅定，并超越白净随观地。从超越白净随观地之后，超越种姓地。从超越种姓地之后，超越第八地。从超越第八地之后，超越见地。 从超越见地之后，超越薄地。从超越薄地之后，超越离贪地。从超越离贪地之后，超越已作证地。从超越已作证地之后，超越独觉地。从超越独觉地之后，无过失地进入菩萨位。从无过失地进入菩萨位之后，圆满佛地。他行持彼等，直至未获得一切相智之智慧之间，不获得中果。他安住于此禅定波罗蜜多，圆满诸神通。诸神通圆满。
English
Also, he dwells having closely cultivated. He dwells having closely cultivated the sphere of infinite space. He dwells having closely cultivated the sphere of infinite consciousness. He dwells having closely cultivated the sphere of nothingness. He dwells having closely cultivated the sphere of neither perception nor non-perception. He abides in this perfection of concentration, and enters into and arises from the eight liberations, both in accordance with and not in accordance with the order. Finally, he dwells having placed himself equally on the meditation cushion of abiding. He dwells having closely cultivated the concentration of emptiness. He dwells having closely cultivated the concentration of signlessness. He dwells having closely cultivated the concentration of wishlessness. He dwells having closely cultivated the concentration of unobstructedness. He dwells having closely cultivated the concentration like lightning. He dwells having closely cultivated the correct concentration. He dwells having closely cultivated the concentration like a vajra. Having dwelt in this perfection of concentration, with the wisdom of knowing the aspects of the path, he includes all concentrations within the scope of knowing the aspects of the path, and transcends the ground of white, clear vision. Having transcended the ground of white, clear vision, he transcends the ground of lineage. Having transcended the ground of lineage, he transcends the eighth ground. Having transcended the eighth ground, he transcends the ground of seeing. Having transcended the ground of seeing, he transcends the ground of attenuation. Having transcended the ground of attenuation, he transcends the ground of freedom from desire. Having transcended the ground of freedom from desire, he transcends the ground of having realized what has been done. Having transcended the ground of having realized what has been done, he transcends the ground of the solitary buddha. Having transcended the ground of the solitary buddha, he enters the flawless state of the bodhisattva. Having entered the flawless state of the bodhisattva, he perfects the buddha ground. He practices these until he has not attained the wisdom of all-knowingness, he does not attain the intermediate fruit. He abides in this perfection of concentration, and perfects the superknowledges. The superknowledges are perfected.
Tibetan
་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་ཅི་ང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ན་ས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འགྲོ་སྟེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་ད་དོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ལ་ཡང་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་བ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་འགྱུར་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་འགྲོ་ཞིང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་ལ་ལ་ནི་སྦྱིན་པས་ཡོངས་སུ་སྡུད་ད་དོ། །ལ་ལ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་སྡུད་ད་དོ། །ལ་ལ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་སྡུད་ད་དོ། །ལ་ལ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་སྡུད་ད་དོ། །ལ་ལ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་ཡོངས་སུ་སྡུད་ད་དོ། །ལ་ལ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བས་ཡོངས་སུ་སྡུད་ད་དོ། །ལ་ ལ་ནི་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་རབ་ཏུ་གཞོག་གོ །ལ་ལ་ནི་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང བའི་འབྲས་བུ་ལ་རབ་ཏུ་གཞོག་གོ །ལ་ལ་ནི་ཕྱིར་མྱི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་རབ་ཏུ་གཞོག་གོ །ལ་ལ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་གཞོག་གོ །ལ་ལ་ནི་རང་བྱང་ཆུབ་ལ་རབ་ཏུ་གཞོག་ག་གོ །ལ་ལ་ནི་བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་རབ་ཏུ་གཞོག་གོ །དེ་དེལྟར་དགེ་བའི་ཆོས་གང་དང་གང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་མ་ཐོ་བར་འགྱུར་བ་དེ་དང་དེ་ལ་སྦྱོར་ཏེ། དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་གནས་ཤིང་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་སྒྲུབ་བ་བོ།སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་རབ་ཏུ་འཐོབ་བ་བོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནམ་ཡང་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་མའི་མངལ་དུ་སྐྱེ་བར་མྱི་འགྱུར་རོ། །ནམ་ཡང་འདོད་པ་ལ་སྟེནཔར་མྱི་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་མྱི་འཛིན་པ་ཡང་གང་ཡང་མྱེད་དེ། སྐྱེ་བའི་ཉེས་པས་ཀྱང་གོས་པར་མྱི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དེས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་མཐོང་རབ་ཏུ་རིག །རབ་ཏུ་རྟོགས་པས་ན་དེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་རིག་པར་བྱས་ཤིང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱེད་དོ། །དེས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་རིག་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་སྟེ ། ཀྱེ་མ་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་ཆོས་
Chinese
圆满之后，我是否应当去侍奉供养佛薄伽梵？在佛的刹土中，前往佛的刹土，侍奉供养那些佛薄伽梵。又以何种善根使佛刹完全清净，并使众生完全成熟的善根，去侍奉供养那些佛薄伽梵呢？从世界到世界，利益众生。其中，有些众生以布施来摄受，有些以戒律来摄受，有些以禅定来摄受，有些以智慧来摄受，有些以解脱来摄受，有些以解脱的智慧见来摄受。有些安立于入流果，有些安立于一来果，有些安立于不来果，有些安立于阿罗汉果，有些安立于独觉菩提，有些安立于无上正等觉菩提。因此，以何种善法能使众生不悦，就以那种善法来调伏他们。他安住于此禅定波罗蜜多，并且现证一切陀罗尼门，完全获得四种无碍解。也获得从异熟所生的神通，因此他永远不会因业和烦恼的力量而生于母胎。也永远不会依赖欲望。为了使众生完全成熟，没有不接受的转生，也不会被转生的过患所染污。这是为什么呢？因为他如此这般地完全见到、完全了知、完全证悟如幻的诸法，因此他了知如幻的一切行，并且利益一切众生。他完全了知如幻的一切行，因此对众生生起大悲心，唉！这些众生是法
English
Having perfected, should I attend to and honor the Buddha Bhagavan? In the Buddha's realm, going to the Buddha's realm, attending to and honoring those Buddha Bhagavans. And with what roots of virtue does one purify the Buddha's realm completely, and cultivate the roots of virtue that cause beings to ripen completely, to attend to and honor those Buddha Bhagavans? Going from world to world, benefiting beings. Among them, some beings are gathered by generosity, some are gathered by discipline, some are gathered by samadhi, some are gathered by wisdom, some are gathered by liberation, some are gathered by the wisdom vision of liberation. Some are established in the fruit of stream-enterer, some are established in the fruit of once-returner, some are established in the fruit of non-returner, some are established in the state of Arhat, some are established in solitary enlightenment, some are established in unsurpassed perfect complete enlightenment. Therefore, with whatever virtuous Dharma that causes beings to be displeased, one tames them with that virtuous Dharma. He abides in this Samadhi Paramita, and manifests all Dharani gates, and completely obtains the four analytical knowledges. He also obtains the superknowledges arising from maturation, therefore he will never be born in the womb due to the power of karma and afflictions. He will also never rely on desire. For the sake of completely ripening beings, there is no rebirth that is not accepted, and he will not be defiled by the faults of rebirth. Why is that? Because he completely sees, completely knows, and completely realizes all phenomena that are like illusions, therefore he knows all actions that are like illusions, and benefits all beings. He completely knows all actions that are like illusions, therefore great compassion arises towards beings, alas! These beings are Dharma.