Tibetan
་། །དེས་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་ཡང་དག་ པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ན། ཇི་ཞིག་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་འགྱུར། གང་ལ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་འགྱུར། གང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྡོ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་བསྔོ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་བསྔོ་བའི་དམ་པ་ཡིན། དུག་མྱེད་པའི་བསྔོ་བ་ཡིན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བསྔོ་བ་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལད་ཏུ་ཕྱིནད་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མྱེད་པ་དང་། བྱེད་པ་མྱེད་པ་དང་། དམྱིགས་སུ་མྱེད་པ་དང་། འབྱུང་བ་མྱེད་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མྱེད་པ་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོང་ས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོངས་ སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །དོར་བ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །མྱི་དམྱིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །དངོས་པོ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །དངོས་པོ་མྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་
Chinese
因此，如果这样如实地见到一切法为空性，那么将回向什么？向谁回向？用什么回向？这样的回向是殊胜的回向，是无毒的回向，是法界的回向。善现菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，对于一切法无相、无作、无缘、无生、无现行，能使众生圆满成熟，能清净佛土，能圆满布施波罗蜜多，能圆满持戒波罗蜜多，能圆满忍辱波罗蜜多，能圆满精进波罗蜜多，能圆满禅定波罗蜜多，能圆满智慧波罗蜜多，能圆满内空，能圆满外空，能圆满内外空，能圆满空性空性，能圆满大空性，能圆满胜义空性，能圆满有为空性，能圆满无为空性，能圆满超越边际空性，能圆满无始无终空性，能圆满无舍空性，能圆满自性空性，能圆满一切法空性，能圆满自相空性，能圆满不可得空性，能圆满无物空性，能圆满自性空性，能圆满无物自性空性，能圆满四念住。
English
Therefore, if one thus truly sees all dharmas as empty, then to what shall one dedicate? To whom shall one dedicate? With what shall one dedicate? Such a dedication is a supreme dedication, a non-toxic dedication, a dedication of the realm of dharma. When the noble Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva, practices the Perfection of Wisdom, regarding all dharmas as without characteristics, without action, without object, without arising, and without manifestation, he brings beings to complete maturity, purifies the Buddha-fields, perfects the Perfection of Giving, perfects the Perfection of Ethics, perfects the Perfection of Patience, perfects the Perfection of Diligence, perfects the Perfection of Meditation, perfects the Perfection of Wisdom, perfects inner emptiness, perfects outer emptiness, perfects inner-outer emptiness, perfects emptiness of emptiness, perfects great emptiness, perfects ultimate emptiness, perfects conditioned emptiness, perfects unconditioned emptiness, perfects emptiness beyond extremes, perfects emptiness without beginning or end, perfects emptiness without abandonment, perfects emptiness of inherent nature, perfects emptiness of all dharmas, perfects emptiness of self-nature, perfects emptiness of non-apprehension, perfects emptiness of non-entity, perfects emptiness of essence, perfects emptiness of non-entity essence, perfects the four mindfulnesses.
Tibetan
བྱེད་ད་དོ། །ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །དབང་པོ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ད་དོ། །སྟོབས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ད་དོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ད་དོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །བསམ་གཏན་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །ཚད་མྱེད་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །གཟུགས་མྱེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །མཐར་ཀྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མྱེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མྱེད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ པར་བྱེད་དོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །མྱི་འཇིགས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །ས་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །བྱམས་པ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ད་དོ། །དེ་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ཀྱང་། རྣམ་པར་སྣིན་པ་ཡོངས་སུ་མྱི་འཛིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་དེའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་བསམས་པ་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་བོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་བསམས་པ་ཙམ་གྱིས་འབྱུང་ངོ་། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཡོ་བྱད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསམས་པ་ཙམ་གྱིས་འབྱུང་ངོ་། །དཡོ་བྱད་དེ་དག་གིས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་ཡང་བསྙེན་བཀུར་བྱེད། ལྷ་དང་། མྱི་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཡང་ཚིམ་པར་བྱེད་དོ། །དེས་སེམས་ཅན་དེ་དག་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་ཏེ། ཐབས་མཁས་པས་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་གོ །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་
Chinese
作，完全地使正断（正确的断除）圆满。完全地使神足圆满。完全地使根圆满。完全地使力圆满。完全地使菩提分圆满。完全地使八支圣道圆满。完全地使圣谛圆满。完全地使禅定圆满。完全地使无量圆满。完全地使无色定圆满。完全地使解脱圆满。完全地使次第住定圆满。完全地使空性解脱门、无相解脱门和无愿解脱门圆满。完全地使神通圆满。完全地使等持圆满。完全地使陀罗尼门圆满。完全地使如来力圆满。完全地使无畏圆满。完全地使处非处智圆满。完全地使大慈圆满。完全地使大悲圆满。完全地使不共佛法圆满。虽然最初就完全地使布施波罗蜜多圆满，但完全不执著相，然而其一切资具仅以思念就能成就。善现，例如，他化自在天的诸天的一切圆满资具，都是仅以思念就能生起。善现，同样地，菩萨摩诃萨的一切圆满资具，也仅以思念就能生起。以那些资具，也承事供养诸佛薄伽梵，并且使天、人、阿修罗等世间也感到满足。他以布施波罗蜜多善巧地摄受那些有情，并通过善巧方便使他们进入三乘。善现，如此菩提心
English
He makes them. He completely perfects the right abandonments. He completely perfects the legs of miraculous powers. He completely perfects the faculties. He completely perfects the powers. He completely perfects the limbs of enlightenment. He completely perfects the noble eightfold path. He completely perfects the noble truths. He completely perfects the meditations. He completely perfects the immeasurables. He completely perfects the formless absorptions. He completely perfects the liberations. He completely perfects the absorptions of abiding in cessation. He completely perfects the doors of liberation: emptiness, signlessness, and wishlessness. He completely perfects the superknowledges. He completely perfects the samādhis. He completely perfects the doors of dhāraṇīs. He completely perfects the powers of the Tathāgata. He completely perfects the fearlessnesses. He completely perfects the correct discriminations of places. He completely perfects the great love. He completely perfects the great compassion. He completely perfects the unmixed qualities of the Buddhas. Although he completely perfects the perfection of giving from the very beginning, he does not completely grasp the appearance, but all its equipment is accomplished by mere thought. Subhūti, for example, all the perfect equipment of the gods of Paranirmitavasavartin arises by mere thought. Subhūti, likewise, all the perfect equipment of a Bodhisattva Mahāsattva also arises by mere thought. With those equipments, he also serves and honors the Buddhas, the Bhagavat, and also satisfies the world with gods, humans, and asuras. He skillfully gathers those sentient beings with the perfection of giving, and through skillful means, he thoroughly leads them into the three vehicles. Subhūti, thus the Bodhicitta
Tibetan
དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལད་ཏུ་ཕྱིནད་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མྱེད་པ་དང་། བྱེད་པ་མྱེད་པ་དང་། དམྱིགས་སུ་མྱེད་པ་དང་། འབྱུང་བ་མྱེད་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མྱེད་པ་ལ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་ཅི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མྱེད་པ་དང་། བྱེད་པ་མྱེད་པ་དང་། དམྱིགས་སུ་མྱེད་པ་དང་། འབྱུང་བ་མྱེད་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མྱེད་པ་ལ་མཚན་མ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱིས། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མྱེད་པ་དང་། བྱེད་པ་མྱེད་པ་དང་། དམྱིགས་སུ་མྱེད་པ་དང་། འབྱུང་བ་མྱེད་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མྱེད་པ་ལ་མཚན་མ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་འཕགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཟག་པ་མྱེད་པ་ལམ་གྱི་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་རབ་ཏུ་འཐོབ་པ་སྟེ། དེའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་ནི་མ་ཞིག་པ་ཡིན། མ་གོད་པ་ཡིན། མ་འདྲེས་པ་ཡིན། རྙོག་པ་མྱེད་པ་ཡིན། མ་ཉམས་པ་ཡིན། རང་དབང་ཡོད་པ་ཡིན། ཤིན་ཏུ་རྫོགས་པ་ཡིན། མཁས་པས་བསྟོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་དེས་གཟུགས་སམ། ཚོར་བའམ། འདུ་ཤེས་སམ། འདུ་བྱེད་དམ། རྣམ་པར་ཤེས་པའམ། མྱིག་གམ། རྣ་བའམ། སྣའམ། ལྕེའམ། ལུས་སམ། ཡིད་དམ། གཟུགས་སམ། སྒྲའམ། དྲིའམ། རོའམ། རེག་གམ། ཆོས་སམ། མྱིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའམ། རྣ་བའི་རྣམ་པར་ ཤེས་པའམ། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའམ། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའམ། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའམ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའམ། མྱིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའམ། རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའམ། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའམ། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའམ། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའམ། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའམ། མྱིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བའམ། རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བའམ། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བའམ། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བའམ། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེ
Chinese
勇猛大菩萨，在行持般若波罗蜜多时，对于一切法无相、无作、无所缘、无生、无现行，能圆满布施波罗蜜多。 善现，如何菩萨摩诃萨，在行持般若波罗蜜多时，对于一切法无相、无作、无所缘、无生、无现行，以离相之心，从发起最初发心开始摄持，从而圆满持戒波罗蜜多呢？ 善现，在此，菩萨摩诃萨在行持般若波罗蜜多时，对于一切法无相、无作、无所缘、无生、无现行，以离相之心，从发起最初发心开始摄持，从而圆满持戒波罗蜜多。 他的圣者之戒，是无漏的，属于道的一部分，由法性所获得，是殊胜的获得。他的戒律是不毁坏的，是不破损的，是不混杂的，是无浊的，是不退失的，是具有自主性的，是极其圆满的，是智者所赞叹的。 他的戒律不会执著于色，或受，或想，或行，或识，或眼，或耳，或鼻，或舌，或身，或意，或色，或声，或香，或味，或触，或法，或眼识，或耳识，或鼻识，或舌识，或身识，或意识，或眼触，或耳触，或鼻触，或舌触，或身触，或意触，或由眼触为缘所生的感受，或由耳触为缘所生的感受，或由鼻触为缘所生的感受，或由舌触为缘所生的感受，或由身触为缘所生的感受
English
The courageous great Bodhisattva, when practicing the Prajñāpāramitā, perfects the Dāna-pāramitā by regarding all dharmas as without characteristics, without action, without object, without arising, and without manifestation. Subhūti, how does a Bodhisattva-Mahāsattva, when practicing the Prajñāpāramitā, perfect the Śīla-pāramitā by, with a mind free from characteristics, taking hold from the arising of the first thought, regarding all dharmas as without characteristics, without action, without object, without arising, and without manifestation? Subhūti, here, a Bodhisattva-Mahāsattva, when practicing the Prajñāpāramitā, perfects the Śīla-pāramitā by, with a mind free from characteristics, taking hold from the arising of the first thought, regarding all dharmas as without characteristics, without action, without object, without arising, and without manifestation. That noble morality is without outflows, included in the path, obtained by Dharma-nature, and is supremely obtained. That morality of his is not destroyed, not broken, not mixed, without turbidity, not diminished, has self-mastery, is extremely complete, and is praised by the wise. That morality does not adhere to form, or feeling, or perception, or formation, or consciousness, or eye, or ear, or nose, or tongue, or body, or mind, or form, or sound, or smell, or taste, or touch, or dharma, or eye-consciousness, or ear-consciousness, or nose-consciousness, or tongue-consciousness, or body-consciousness, or mind-consciousness, or eye-contact, or ear-contact, or nose-contact, or tongue-contact, or body-contact, or mind-contact, or the feeling born from the condition of eye-contact, or the feeling born from the condition of ear-contact, or the feeling born from the condition of nose-contact, or the feeling born from the condition of tongue-contact, or the feeling born from the condition of body-contact.