Tibetan
ག་ཀྱང་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མ་མོ། །གཞན་ཡང་བརྩོན་འགྲུས་ལ་ཡང་དག་པར་སྐུལལོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ལེགས་པ་རྗོད་དོ། །གཞནབརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་དེ་དག་གི་ཡང་ལེགས་པ་རྗོད་ཅིང་། མཐུན་པས་དགའ་བར་སྤྱོད་དོ། །དེ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་། སེམས་ཅན་རྣམས་སྦྱིན་པས་ཡོངས་སུ་ཚིམ་པར་བྱེད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་ད་དོ། །ཤེས་རབ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་ད་དོ། །དེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ ཕུང་པོ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོ་དེས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་འདས་ནས། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མྱེད་པར་འཇུག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མྱེད་པར་ཞུགས་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་ནས། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྐོརར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་སོ་སོར་འགོད་ཅི་ང་། འཁོར་བ་ལས་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བར་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་མཐར་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དམྱིགས་སུ་མྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། བདག་ཀྱང་ཚད་མྱེད་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་། གཟུགས་མྱེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་མཉམ་པར་གཞོག་གོ །གཞན་ཡང་ཚད་མྱེད་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་། གཟུགས་མྱེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །ཚད་མྱེད་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་། གཟུགས་མྱེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱི་ལེགས་པ་རྗོད་ད་དོ། །གཞན་ཚད་མྱེད་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་། གཟུགས་མྱེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་མཉམ་པར་གཞོག་པ་དེ་དག་གི་ལེགས
Chinese
何者于善法皆应发起精进，又复策励精进，称扬精进之殊胜。复次，称扬发起精进彼等之殊胜，以和合而欢喜受用。彼精进波罗蜜多而行，以布施令诸有情皆得饱满。善安立于戒律，善安立于等持，善安立于智慧，善安立于解脱，善安立于解脱智见。彼以戒蕴、等持蕴、智慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴，超胜声闻及独觉地，以戒蕴、等持蕴、智慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴，即能无过失地进入菩萨位。进入菩萨位已，清净佛土，成熟有情，由此获得一切种智。获得一切种智已，转法轮。转法轮已，令诸有情各别安立于三乘，从轮回中获得解脱。 善现！如是菩萨摩诃萨，以精进究竟而行，然彼一切皆无所缘。何以故？谓彼如是，于彼无自性。 善现！复次菩萨摩诃萨，从初发心即善取持，自身亦入于无量、禅定、无色之等至。又复善安立于无量、禅定、无色之等至。称扬无量、禅定、无色之等至彼等之殊胜。复次，入于无量、禅定、无色之等至彼等之殊胜
English
Moreover, one should initiate diligence in all virtuous dharmas. Furthermore, one should encourage diligence, and praise the excellence of diligence. Moreover, one should praise the excellence of those who initiate diligence, and enjoy it with harmony and joy. They practice the perfection of diligence, and completely satisfy all sentient beings with generosity. They are well established in discipline, well established in samadhi, well established in wisdom, well established in liberation, and well established in the vision of the wisdom of liberation. They, with the aggregates of discipline, the aggregates of samadhi, the aggregates of wisdom, the aggregates of liberation, and the aggregates of the vision of the wisdom of liberation, surpass the grounds of the Hearers and Solitary Buddhas. With the aggregates of discipline, the aggregates of samadhi, the aggregates of wisdom, the aggregates of liberation, and the aggregates of the vision of the wisdom of liberation, they enter the bodhisattva stage without fault. Having entered the bodhisattva stage without fault, they purify the Buddha-fields, ripen sentient beings, and thereby attain omniscience. Having attained omniscience, they turn the wheel of Dharma. Having turned the wheel of Dharma, they individually establish sentient beings in the three vehicles, and liberate them from samsara. Subhuti, thus a bodhisattva mahasattva practices with the ultimate diligence, but all of that is without objectification. Why is that? Because, like that, there is no intrinsic nature in that. Subhuti, furthermore, a bodhisattva mahasattva, from the moment of first generating the mind, takes good hold, and also enters into the immeasurable, the dhyanas, and the formless attainments. Furthermore, they are well established in the immeasurable, the dhyanas, and the formless attainments. They praise the excellence of the immeasurable, the dhyanas, and the formless attainments. Furthermore, the excellence of those who enter into the immeasurable, the dhyanas, and the formless attainments
Tibetan
་ པ་རྗོད་ཅིང་མཐུན་པས་དགའ་བར་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཚད་མྱེད་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་། གཟུགས་མྱེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དག་ལ་གནས་ཤིང་། སེམས་ཅན་རྣམས་སྦྱིན་པས་ཡོངས་སུ་ཚིམ་པར་བྱེད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་ད་དོ། །ཤེས་རབ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་ད་དོ། །དེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོ་དེས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་འདས་ནས། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མྱེད་པར་འཇུག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མྱེད་པར་ཞུགས་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་ནས། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྐོརར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་སོ་སོར་འགོད་ཅིང་འཁོར་བ་ལས་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བར་བྱེད་ད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་གྱིས་མཐར་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དམྱིགས་སུ་མྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སེམས་ ཅན་རྣམས་སྦྱིན་པས་ཡོངས་སུ་ཚིམ་པར་བྱེད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་ད་དོ། །ཤེས་རབ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་ད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། བདག་ཀྱང་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་ངོ་། །ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་ངོ་། །བཟོད་པ་སྒྲུབ་བ་བོ། །བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། །བསམ་གཏན་ལ་མཉམ་པར་གཞོག་ག་གོ །ཤེས་རབ་སྒོམ་མོ། །གཞན་ཡང་སྦྱིན་པ་ལ་རབ་ཏུ་གཞོག་གོ །ཚུལ་ཁྲི
Chinese
表达并和谐一致，欢喜地行持。他们安住于无量、禅定和无色界的等持中，并通过布施使众生完全满足。他们完全安立于戒律中，完全安立于禅定中，完全安立于智慧中，完全安立于解脱中，完全安立于解脱的智慧见中。他们通过戒律之蕴、禅定之蕴、智慧之蕴、解脱之蕴以及解脱之智慧见之蕴，超越了声闻和独觉的境界，并通过戒律之蕴、禅定之蕴、智慧之蕴、解脱之蕴以及解脱之智慧见之蕴，无过失地进入菩萨道。进入菩萨道后，他们使佛土完全清净，使众生完全成熟，从而获得一切种智。获得一切种智后，他们转动法轮。转动法轮后，他们将众生分别安立于三乘中，并使之从轮回中完全解脱。 贤者善现，如此一来，菩萨摩诃萨以禅定达到究竟的行持是存在的，但这一切也都是无所缘的。这是为什么呢？因为，就像这样，对于他们来说，自性是不存在的。 贤者善现，此外，菩萨摩诃萨从最初发心开始，就近取，在行持般若波罗蜜多时，通过布施使众生完全满足。他们完全安立于戒律中，完全安立于禅定中，完全安立于智慧中，完全安立于解脱中，完全安立于解脱的智慧见中。当他们行持般若波罗蜜多时，他们自己也完全施舍布施，守护戒律，修持忍辱，精进努力，平等地安住于禅定中，修习智慧。此外，他们完全安立于布施中，戒律
English
Expressing and being in harmonious agreement, they joyfully practice. They abide in immeasurable states, meditative absorptions, and formless absorptions, and they completely satisfy beings through generosity. They thoroughly establish beings in ethics, thoroughly establish them in meditative concentration, thoroughly establish them in wisdom, thoroughly establish them in liberation, and thoroughly establish them in the wisdom of seeing liberation. Through the aggregates of ethics, the aggregates of meditative concentration, the aggregates of wisdom, the aggregates of liberation, and the aggregates of the wisdom of seeing liberation, they transcend the levels of hearers and solitary realizers, and through these same aggregates of ethics, meditative concentration, wisdom, liberation, and the wisdom of seeing liberation, they flawlessly enter the bodhisattva path. Having entered the bodhisattva path flawlessly, they purify the buddhafields completely, ripen beings completely, and thus attain omniscience. Having attained omniscience, they turn the wheel of Dharma. Having turned the wheel of Dharma, they individually establish beings in the three vehicles and completely liberate them from cyclic existence. Subhuti, in this way, the bodhisattva mahasattvas have the ultimate practice of meditative concentration, but all of that is without any object of focus. Why is that? Because, in this way, for them, intrinsic nature does not exist. Furthermore, Subhuti, from the time a bodhisattva mahasattva first generates the mind, taking it as a basis, when practicing the perfection of wisdom, they completely satisfy beings through generosity. They thoroughly establish them in ethics, thoroughly establish them in meditative concentration, thoroughly establish them in wisdom, thoroughly establish them in liberation, and thoroughly establish them in the wisdom of seeing liberation. When they practice the perfection of wisdom, they themselves also completely give generosity, guard ethics, cultivate patience, exert effort, abide equally in meditative concentration, and cultivate wisdom. Furthermore, they thoroughly establish others in generosity, ethics,
Tibetan
མས་ལ་རབ་ཏུ་གཞོག་གོ །བཟོད་པ་ལ་རབ་ཏུ་གཞོག་གོ །བརྩོན་འགྲུས་ལ་རབ་ཏུ་གཞོག་གོ །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རབ་ཏུ་གཞོག་གོ །ཤེས་རབ་ལ་རབ་ཏུ་གཞོག་ག་གོ། སྦྱིན་པའི་ལེགས་པ་རྗོད་ད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ལེགས་པ་རྗོད་ད་དོ། །བཟོད་པའི་ལེགས་པ་རྗོད་དོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ལེགས་པ་རྗོད་དོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ལེགས་པ་རྗོད་ད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ལེགས་པ་རྗོད་དོ། །གང་གཞན་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བ་དང་། བཟོད་པ་སྒྲུབ་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་དང་། བསམ་གཏན་ལ་མཉམ་པར་གཞོག་པ་དང་། ཤེས་རབ་སྒོམ་པ་དེ་དག་གི་ཡང་ལེགས་པ་རྗོད་ཅིང་མཐུན་པས་དགའ་བར་སྤྱོད་དོ། །དེ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་དང་ཐབས་མཁས་པས། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་འདས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མྱེད་པར་འཇུག་ག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མྱེད་པར་ཞུགས་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་ སྨིན་པར་བྱས་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་ནས། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྐོརར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་སོ་སོར་འགོད་ཅིང་འཁོར་བ་ལས་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བར་བྱེད་ད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་མཐར་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་རྩོམ་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དམྱིགས་སུ་མྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་དོ།། །།ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལད་ཏུ་ཕྱིནད་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ། བམ་པོ་བཅོ་བརྒྱདཔ། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། མཐར་ཀྱིས་སྤྱད་པ་དང་། མཐར་ཀྱིས་བསླབ་པ་དང་། མཐར་ཀྱིས་འཇུག་པ་ལ་སློབ་སྟེ། དེ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས། ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིདརྟོགས་པར་བྱེད་དེ། དེ་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྒོམ་མོ། །ཆོས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྒོམ་མ་མོ། །དགེ་འདུན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྒོམ་མ་མོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྒོམ་མ་མོ། །གཏོང་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྒོམ་མ་མོ
Chinese
于布施极度勤奋。于忍辱极度勤奋。于精进极度勤奋。于禅定极度勤奋。于智慧极度勤奋。讲述布施的善妙。讲述戒律的善妙。讲述忍辱的善妙。讲述精进的善妙。讲述禅定的善妙。讲述智慧的善妙。凡是其他布施完全施舍，守护戒律，修持忍辱，发起精进，于禅定中平等勤奋，修习智慧，也讲述那些的善妙，以和合而欢喜行事。那布施的波罗蜜多和，戒律的波罗蜜多和，忍辱的波罗蜜多和，精进的波罗蜜多和，禅定的波罗蜜多和，智慧的波罗蜜多和，以那个和方便善巧，超越声闻和独觉的地位后，进入菩萨的无过失。进入菩萨的无过失后，清净佛的刹土。成熟一切有情后，获得一切相智。获得一切相智后，转法轮。转法轮后，将有情安置于三种乘，各自从轮回中完全解脱。 善现，如此菩萨摩诃萨，以智慧究竟行事，那一切也都是无所缘。那是什么缘故呢？那是这样，因为那没有自性。 智慧波罗蜜多十万颂，十八卷。 善现，另外菩萨摩诃萨，于究竟行事和，究竟修学和，究竟进入而修学，那发最初心的时候，以具足一切相智的作意，了悟一切法无实物的自性，那修习忆念佛。修习忆念法。修习忆念僧。修习忆念戒律。修习忆念布施。
English
He is extremely diligent in giving. He is extremely diligent in patience. He is extremely diligent in diligence. He is extremely diligent in concentration. He is extremely diligent in wisdom. He speaks of the goodness of giving. He speaks of the goodness of ethics. He speaks of the goodness of patience. He speaks of the goodness of diligence. He speaks of the goodness of meditation. He speaks of the goodness of wisdom. Whoever else completely gives alms, keeps the precepts, practices patience, initiates diligence, is equally diligent in meditation, and practices wisdom, he also speaks of the goodness of those, and acts with joy in harmony. That is the perfection of giving, the perfection of ethics, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, and the perfection of wisdom, and with that and skillful means, having surpassed the level of hearers and solitary Buddhas, he enters the faultlessness of a Bodhisattva. Having entered the faultlessness of a Bodhisattva, he purifies the Buddha's field. Having matured all sentient beings, he attains omniscience. Having attained omniscience, he turns the wheel of Dharma. Having turned the wheel of Dharma, he places sentient beings in the three vehicles, and each is completely liberated from samsara. Subhuti, thus a Bodhisattva Mahasattva, acts ultimately with wisdom, and all of that is without object. Why is that? It is like this, because that has no self-nature. The One Hundred Thousand Verses of the Perfection of Wisdom, Eighteen Volumes. Furthermore, Subhuti, a Bodhisattva Mahasattva, trains in ultimate conduct, ultimate learning, and ultimate entry. At the time of generating the first thought, with the intention of possessing all-knowingness, he realizes that all dharmas are without substance. He meditates on the recollection of the Buddha. He meditates on the recollection of the Dharma. He meditates on the recollection of the Sangha. He meditates on the recollection of ethics. He meditates on the recollection of giving.