Tibetan
ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིནད་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་དོ། །དེ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། བདག་ཀྱང་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་ངོ་། །ཕ་རོལ་ཀྱང་སྦྱིན་པ་ལ་རབ་ཏུ་གཞོག་གོ །སྦྱིན་པའི་ལེགས་པ་རྗོད་ད་དོ། །སེམས་ཅན་གཞན་གང་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་དེ་དག་གི་ཡང་ལེགས་པ་རྗོད་ཅིང་མཐུན་པས་དགའ་བར་སྤྱོད་དོ། །དེ་སྦྱིན་པ་དེས་སྐྱིད་པ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། སྐྱོན་དང་། སེར་སྣ་མྱེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དང་། སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བར་བྱེད་དེ། ཟས་འདོད་པ་ལ་ནི་ཟས། སྐོམ་འདོད་པ་ལ་ནི་སྐོམ། བཞོན་པ་འདོད་པ་ལ་ནི་བཞོན་པ། གོས་འདོད་པ་ལ་ནི་གོས། སྤོས་འདོད་པ་ལ་ནི་སྤོས། ཕྲེང་བ་འདོད་པ་ལ་ནི་ཕྲེང་བ། བྱུག་པ་འདོད་པ་ལ་ནི་བྱུག་ པ། མལ་ཅའདོད་པ་ལ་ནི་མལ་ཅ། གནས་འདོད་པ་ལ་ནི་གནས། མར་མྱེ་འདོད་པ་ལ་ནི་མར་མེ། ནོར་བུ་དང་། མུ་ཏིག་དང་། བཻ་ཌཱུ་རྱ་དང་། དུང་དང་། མན་ཤེལ་དང་། བྱི་རུ་དང་། གསེར་དང་། དངུལ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ནི། ནོར་བུ་དང་། མུ་ཏིག་དང་། བཻ་ཌཱུ་རྱ་དང་། དུང་དང་། མན་ཤེལ་དང་། བྱི་རུ་དང་། གསེར་དང་། དངུལ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ནས། མྱིའི་ཡོ་བྱད་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་དག་ཀྱང་། དེ་དག་ལ་གཏོང་བའི་བར་དུ་སྟེ། དེ་སྦྱིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །ལྷའི་ཆེ་བ་ཉིད་རབ་ཏུ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །མྱིའི་ཆེ་བ་ཉིད་རབ་ཏུ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་ཉིད་ཀྱིས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་རབ་ཏུ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཉིད་ཀྱིས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་རབ་ཏུ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་སྦྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་རབ་ཏུ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་སྦྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོ་རབ་ཏུ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་སྦྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་འདས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མྱེད་པར་འཇུག་ག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མྱེད་པར་ཞུགས་ནས། ས
Chinese
般若波罗蜜多，行于六波罗蜜多。彼行于布施波罗蜜多时，我亦布施一切。他人亦勤于布施。称扬布施之善。其他众生凡布施一切者，亦称扬彼等之善，随喜而行。彼以布施，得大安乐之聚。以无垢及无悭吝之心行布施，施与一切。于欲食者施食，于欲饮者施饮，于欲乘者施乘，于欲衣者施衣，于欲香者施香，于欲鬘者施鬘，于欲涂香者施涂香，于欲卧具者施卧具，于欲住处者施住处，于欲灯者施灯。于欲宝珠、摩尼、吠琉璃、海螺、玛瑙、珊瑚、金、银者，施与宝珠、摩尼、吠琉璃、海螺、玛瑙、珊瑚、金、银一切，乃至人之用具，随其所欲，皆施与之。彼以布施，圆满戒蕴。得天之大。得人之大。彼以布施及持戒，得定蕴。彼以布施、持戒及禅定，得慧蕴。彼以布施、持戒、禅定及智慧，得解脱蕴。彼以布施、持戒、禅定、智慧及解脱，得解脱智见蕴。彼以布施、持戒、禅定、智慧、解脱及解脱智见，超越声闻及独觉之地，入于菩萨之无垢地。入于菩萨之无垢地后，
English
The Perfection of Wisdom, one practices the six perfections. When practicing the perfection of generosity, I also give everything away. Others also diligently engage in generosity. One praises the goodness of generosity. One rejoices in the goodness of other beings who give everything away, and acts in harmony with them. Through that generosity, one obtains a great collection of happiness. With a mind free from faults and stinginess, one practices generosity and gives everything away. To those who desire food, one gives food; to those who desire drink, one gives drink; to those who desire a vehicle, one gives a vehicle; to those who desire clothing, one gives clothing; to those who desire incense, one gives incense; to those who desire garlands, one gives garlands; to those who desire ointment, one gives ointment; to those who desire bedding, one gives bedding; to those who desire a dwelling, one gives a dwelling; to those who desire a lamp, one gives a lamp. To those who desire jewels, pearls, lapis lazuli, conch shells, agate, coral, gold, and silver, one gives jewels, pearls, lapis lazuli, conch shells, agate, coral, gold, and silver, and even any human necessities, whatever they may desire, one gives to them. Through that generosity, one perfects the aggregate of morality. One obtains the greatness of the gods. One obtains the greatness of humans. Through that generosity and morality, one obtains the aggregate of concentration. Through that generosity, morality, and concentration, one obtains the aggregate of wisdom. Through that generosity, morality, concentration, and wisdom, one obtains the aggregate of liberation. Through that generosity, morality, concentration, wisdom, and liberation, one obtains the aggregate of the wisdom of liberation. Through that generosity, morality, concentration, wisdom, liberation, and the wisdom of liberation, one transcends the level of hearers and solitary realizers, and enters the faultless ground of bodhisattvas. Having entered the faultless ground of bodhisattvas,
Tibetan
ངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨྱིན་པར་བྱས་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་ནས། ཆོས་ཀྱི་ འཁོར་ལོ་སྐོརར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་སོ་སོར་འགོད་ཅི་ང་། འཁོར་བ་ལས་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བར་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། སྦྱིན་པས་མཐར་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དམྱིགས་སུ་མྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། བདག་ཀྱང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ད་དོ། །གཞན་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་སྐུལ་ལོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལེགས་པ་རྗོད་དོ། །གཞན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་དག་གི་ཡང་ལེགས་པ་རྗོད་ཅིང་། མཐུན་པས་དགའ་བར་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཚུལ་ཁྲིམས་དེས་ལྷའི་ཆེ་བ་ཉིད་རབ་ཏུ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །མྱིའི་ཆེ་བ་ཉིད་རབ་ཏུ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནོར་མྱེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ནོར་བྱིན་ཞིང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་ད་དོ། །ཤེས་རབ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་ད་དོ། །དེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོ་དེས་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་འདས་ནས། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའི་སྐྱོན་མྱེད་པར་འཇུག་ག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མྱེད་པར་ཞུགས་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨྱིན་པར་བྱས་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་ནས། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྐོརར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་སོ་སོར་འགོད་ཅི་ང་།
Chinese
我将佛土完全清净，使众生完全成熟，从而获得一切智。获得一切智后，转法轮。转法轮后，将众生分别安置于三乘，使之从轮回中完全解脱。 善现，如此菩萨摩诃萨，以布施究竟行事，但这一切也都是无所缘的。这是什么缘故呢？因为是这样的，于彼无自性。 善现，此外菩萨摩诃萨从发起最初心开始，便受持我也行于戒波罗蜜多。又劝导他人行于戒波罗蜜多，宣说戒波罗蜜多的功德，又随喜赞叹那些行于戒波罗蜜多者的功德。他以那戒律获得天之大，获得人之大。他将财物给予无财之众生，并将他们安置于戒律，安置于禅定，安置于智慧，安置于解脱，安置于解脱之智慧见。他以戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴，超越声闻和独觉之地，并以那戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴，进入菩萨的无过失之境。进入菩萨的无过失之境后，将佛土完全清净，使众生完全成熟，从而获得一切智。获得一切智后，转法轮。转法轮后，将众生分别安置于三乘。
English
I purify the Buddha-fields completely, and bring all sentient beings to complete maturity, thereby attaining omniscience. Having attained omniscience, I turn the wheel of Dharma. Having turned the wheel of Dharma, I place sentient beings individually on the three vehicles, and completely liberate them from samsara. Subhuti, thus a Bodhisattva-Mahasattva engages in the ultimate practice of generosity, but all of this is without any object of focus. Why is that? It is because, in this way, there is no inherent existence in it. Furthermore, Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva, from the moment of generating the first thought, upholds and practices the perfection of morality. Moreover, he encourages others to practice the perfection of morality, speaks of the virtues of the perfection of morality, and rejoices and praises the virtues of those who practice the perfection of morality. Through that morality, he fully attains the greatness of gods, and fully attains the greatness of humans. He gives wealth to sentient beings who have no wealth, and establishes them in morality, establishes them in samadhi, establishes them in wisdom, establishes them in liberation, and establishes them in the vision of the wisdom of liberation. With the aggregates of morality, the aggregates of samadhi, the aggregates of wisdom, the aggregates of liberation, and the aggregates of the vision of the wisdom of liberation, he transcends the grounds of the Hearers and Solitary Buddhas, and with those very aggregates of morality, the aggregates of samadhi, the aggregates of wisdom, the aggregates of liberation, and the aggregates of the vision of the wisdom of liberation, he enters the flawless state of a Bodhisattva. Having entered the flawless state of a Bodhisattva, he purifies the Buddha-fields completely, and brings all sentient beings to complete maturity, thereby attaining omniscience. Having attained omniscience, I turn the wheel of Dharma. Having turned the wheel of Dharma, I place sentient beings individually on the three vehicles.
Tibetan
འཁོར་བ་ལས་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བར་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་མཐར་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱངདམྱིགས་སུ་མྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་དོ། །ར་བ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། བད་ག་ཀྱང་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གཞན་ཡང་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་སྐུལ་ལོ། །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལེགས་པ་རྗོད་དོ། །གཞན་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་དག་གི་ཡང་ལེགས་པ་རྗོད་ཅིང་། མཐུན་པས་དགའ་བར་སྤྱོད་དོ། །དེ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སེམས་ཅན་རྣམས་སྦྱིན་པས་ཡོངས་སུ་ཚིམ་པར་བྱེད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་ད་དོ། །ཤེས་རབ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །དེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོ་དེས། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་འདས་ནས། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མྱེད་པར་འཇུག་ག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མྱེད་པར་ཞུགས་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོང་ས་སུ་དག་པར་བྱས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་ནས། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྐོརར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་སོ་སོར་འགོད་ཅི་ང་། འཁོར་བ་ལས་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བར་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བཟོད་པས་མཐར་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དམྱིགས་སུ་མྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། བད
Chinese
从中完全解脱出来。 善现，如此菩萨摩诃萨以戒律究竟行事，但那一切也都是无所缘的。 那是为什么呢？ 那是因为这样，那没有自性。 善现，此外菩萨摩诃萨从发起最初发心开始摄持，任何时候都在安忍波罗蜜多中行事。 此外也正确地策励安忍波罗蜜多，宣说安忍波罗蜜多的功德，此外也宣说在安忍波罗蜜多中行事的那些的功德，并以和合欢喜行事。 当他在安忍波罗蜜多中行事的时候，以布施使众生完全满足，安置于戒律，安置于禅定，安置于智慧，安置于解脱，安置于解脱的智慧见。 他以戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴和解脱智慧见蕴，超越了声闻和独觉的地位之后， 以戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴和解脱智慧见蕴本身，菩萨无过失地进入。 菩萨无过失地进入后，清净所有的佛土，成熟众生后，获得一切相智。 获得一切相智后，转法轮。 转法轮后，将众生分别安置于三乘，从中完全解脱出来。 善现，如此菩萨摩诃萨以安忍究竟行事，但那一切也都是无所缘的。 那是为什么呢？ 那是因为这样，那没有自性。 善现，此外菩萨摩诃萨从发起最初发心开始摄持，
English
Completely liberate from samsara. Subhuti, thus a Bodhisattva-Mahasattva ultimately acts with discipline, but all of that is also without object. Why is that? That is because, like this, it has no essence. Subhuti, furthermore, a Bodhisattva-Mahasattva, from the moment of generating the first thought, takes hold and always acts in the perfection of patience. Furthermore, he also correctly encourages the perfection of patience, speaks of the virtues of the perfection of patience, and also speaks of the virtues of those who act in the perfection of patience, and acts with concordant joy. When he acts in the perfection of patience, he completely satisfies beings with generosity, establishes them in discipline, establishes them in concentration, establishes them in wisdom, establishes them in liberation, and establishes them in the wisdom of seeing liberation. He, with the aggregate of discipline, the aggregate of concentration, the aggregate of wisdom, the aggregate of liberation, and the aggregate of the wisdom of seeing liberation, having surpassed the levels of hearers and solitary Buddhas, With the very aggregate of discipline, the aggregate of concentration, the aggregate of wisdom, the aggregate of liberation, and the aggregate of the wisdom of seeing liberation, the Bodhisattva enters without fault. Having entered without fault as a Bodhisattva, he purifies all the Buddha-fields, ripens beings, and attains omniscience. Having attained omniscience, he turns the wheel of Dharma. Having turned the wheel of Dharma, he separately establishes beings in the three vehicles, and completely liberates them from samsara. Subhuti, thus a Bodhisattva-Mahasattva ultimately acts with patience, but all of that is also without object. Why is that? That is because, like this, it has no essence. Subhuti, furthermore, a Bodhisattva-Mahasattva, from the moment of generating the first thought, takes hold,