Tibetan
ད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་། མྱི་དམྱིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་མྱི་དམྱིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་། དངོས་པོ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་དངོས་པོ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་། ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་། དངོས་པོ་མྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་ནི་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་། དབང་པོ་རྣམས་ནི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་། སྟོབས་རྣམས་ནི་སྟོབས་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པས་སྟོང་། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་། བསམ་གཏན་རྣམས་ནི་བསམ་གཏན་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་། ཚད་མྱེད་པ་རྣམས་ནི་ཚད་མྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་། གཟུགས་མྱེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ནི་གཟུགས་ མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་། མཐར་ཀྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ནི་མཐར་ཀྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མྱེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མྱེད་པ་ནི། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མྱེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མྱེད་པས་སྟོང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ནི་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་། མྱི་འཇིགས་པ་བཞི་ནི་མྱི་འཇིགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་། སོ་ས་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ནི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་ནི་བྱམས་པ་ཆེན་པོས་སྟོང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་སྟོང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་
Chinese
现在以空性而空。自性空性是以自性空性而空。无相空性是以无相空性而空。无物空性是以无物空性而空。自性空性是以自性空性而空。无物之自性空性是以无物之自性空性而空。四念住是以四念住而空。四正断是以四正断而空。四神足是以四神足而空。诸根是以诸根而空。诸力是以诸力而空。菩提分是以菩提分而空。八正道是以八正道而空。四圣谛是以四圣谛而空。诸禅定是以诸禅定而空。四无量是以四无量而空。无色定是以无色定而空。八解脱是以八解脱而空。九次第定是以九次第定而空。解脱门空性、无相、无愿是，以解脱门空性、无相、无愿而空。诸神通是以诸神通而空。诸三摩地是以诸三摩地而空。陀罗尼门是以陀罗尼门而空。如来十力是以如来十力而空。四无畏是以四无畏而空。四无碍解是以四无碍解而空。大慈是以大慈而空。大悲是以大悲而空。十八不共法是以十八不共法而空。预流果是
English
Now, emptiness is empty by emptiness. Self-nature emptiness is empty by self-nature emptiness. Signlessness emptiness is empty by signlessness emptiness. Non-entity emptiness is empty by non-entity emptiness. Essence emptiness is empty by essence emptiness. Non-entity of essence emptiness is empty by non-entity of essence emptiness. The four mindfulnesses are empty by the four mindfulnesses. The four right abandonments are empty by the four right abandonments. The four legs of miraculous power are empty by the four legs of miraculous power. The faculties are empty by the faculties. The powers are empty by the powers. The branches of enlightenment are empty by the branches of enlightenment. The noble eightfold path is empty by the noble eightfold path. The four noble truths are empty by the four noble truths. The meditations are empty by the meditations. The immeasurables are empty by the immeasurables. The formless absorptions are empty by the formless absorptions. The eight liberations are empty by the eight liberations. The nine successive abidings are empty by the nine successive abidings. The doors of liberation, emptiness, signlessness, and wishlessness, are empty by the doors of liberation, emptiness, signlessness, and wishlessness. The superknowledges are empty by the superknowledges. The samadhis are empty by the samadhis. The doors of dharani are empty by the doors of dharani. The ten powers of the Tathagata are empty by the powers of the Tathagata. The four fearlessnesses are empty by the fearlessnesses. The four analytical knowledges are empty by the analytical knowledges. Great love is empty by great love. Great compassion is empty by great compassion. The eighteen unshared qualities of a Buddha are empty by the unshared qualities of a Buddha. The fruit of stream-entry is
Tibetan
རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུས་སྟོང་། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ནི་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུས་སྟོང་། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ནི་ཕྱིར་མྱི་འོང་བའི་འབྲས་བུས་སྟོང་། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་། རང་བྱང་ཆུབ་ནི་རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་སྟོང་། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་སྟོང་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་པར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་སྦྱོད་པ་མྱེད་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའོ།། །། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ། བམ་པོ་བཅུ་པ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ། སྤྱོད་པ་མ་མཆིས་པ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་མྱི་དམྱིགས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་མྱི་དམྱིགས། སྤྱོད་པ་ཡང་མྱི་དམྱིགས། གང་སྤྱོད་པ་དང་། གང་གིས་སྤྱོད་པ་དང་། གང་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་ཡང་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། རབ་འབྱོར་གང་ལ་སྤྲོས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མྱི་དམྱིགས་པ་དེ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པ་མྱེད་པ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་མ་མཆིས་པ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་གས་ན། ལས་དང་པོ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཇི་ལྟར་སྤྱད་པར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་ལས་དང་པོ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམྱིགས་སུ་མྱེད་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེས་སྦྱིན་པ་གཏོང་བའི་ཚེ། མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱིན་པ་གཏང་བར་བྱའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བའི་ཚེ། མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བར་བྱའོ། །བཟོད་པ་སྒྲུབ་པའི་ཚེ། མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཟོད་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པའི་ཚེ། མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ་པར་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་
Chinese
入流果为空，一来果是一来果所空，不来果是不来果所空，阿罗汉自身是阿罗汉自身所空，独觉是独觉所空，道之相知是道之相知所空，无上正等圆满菩提是菩提所空，世尊，那样的话，菩萨摩诃萨如何行于般若波罗蜜多？世尊开示说：善现，无行即是菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多。 《般若波罗蜜多十万颂》，十品。请问：世尊，为何无行是般若波罗蜜多的行？世尊开示说：善现，是这样的，般若波罗蜜多也不缘念，菩萨也不缘念，行也不缘念，谁在行，以何而行，于何而行也不缘念，善现，于何所戏论，那些全部不缘念，那就是菩萨摩诃萨的无行，是行于般若波罗蜜多。请问：世尊，如果那样无行是般若波罗蜜多的行，那么最初业的菩萨摩诃萨如何行于般若波罗蜜多？世尊开示说：善现，是这样的，最初业的菩萨摩诃萨，从最初发心之时起，就应学于一切法无所缘念。当他布施的时候，应以不缘念的方式行布施。守护戒律的时候，应以不缘念的方式守护戒律。修忍辱的时候，应以不缘念的方式修忍辱。精进的时候，应以不缘念的方式精进。入定
English
The fruit of stream-enterer is empty. The fruit of once-returner is empty of the fruit of once-returner. The fruit of non-returner is empty of the fruit of non-returner. The Arhat himself is empty of the Arhat himself. The self-awakened one is empty of the self-awakened one. The knowledge of the aspects of the path is empty of the knowledge of the aspects of the path. If the unsurpassed, perfectly complete enlightenment is empty of enlightenment, then how will the Bhagavan, the Bodhisattva Mahasattva, practice the Perfection of Wisdom? The Bhagavan said: Subhuti, non-practice is the practice of the Perfection of Wisdom by the Bodhisattva Mahasattva. Perfection of Wisdom in One Hundred Thousand Verses, Ten Chapters. Asked: Bhagavan, why is non-practice the practice of the Perfection of Wisdom? The Bhagavan said: Subhuti, it is like this, one does not fixate on the Perfection of Wisdom, nor does one fixate on the Bodhisattva, nor does one fixate on the practice. One does not fixate on who practices, with what one practices, and on what one practices. Subhuti, whatever is proliferated, all of that is not fixated upon. That is the non-practice of the Bodhisattva Mahasattva, it is practicing the Perfection of Wisdom. Asked: Bhagavan, if that is the case, if non-practice is the practice of the Perfection of Wisdom, then how should a Bodhisattva Mahasattva who is a beginner in practice practice the Perfection of Wisdom? The Bhagavan said: Subhuti, it is like this, a Bodhisattva Mahasattva who is a beginner in practice, from the very moment of generating the first thought, should train in all dharmas being without fixation. When he gives alms, he should give alms in a way that is without fixation. When he keeps the precepts, he should keep the precepts in a way that is without fixation. When he practices patience, he should practice patience in a way that is without fixation. When he exerts effort, he should exert effort in a way that is without fixation. Entering into samadhi
Tibetan
པར་འཇུག་པའི་ཚེ། མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་སྒོམ་པའི་ཚེ། མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། ཤེས་རབ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ནང་སྟོང་པ་ཉིད་སྒོམ་པའི་ཚེ། མྱི་དམྱིགས་ པའི་ཚུལ་གྱིས། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་སྒོམ་པའི་ཚེ། མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་སྒོམ་པའི་ཚེ། མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་སྒོམ་པའི་ཚེ། མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་སྒོམ་པའི་ཚེ། མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་སྒོམ་པའི་ཚེ། མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་སྒོམ་པའི་ཚེ། མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་སྒོམ་པའི་ཚེ། མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་སྒོམ་པའི་ཚེ། མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་སྒོམ་པའི་ཚེ། མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དོར་བ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉད་སྒམཔའི་ཚེ། མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒམ་པར་བྱའོ། །རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་སྒོམ་པའི་ཚེ། མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་སྒོམ་པའི་ཚེ། མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་སྒོམ་པའི་ཚེ། མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིདབསྒོམཔར་བྱའོ། །མྱི་དམྱིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་སྒོམ་པའི་ཚེ། མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། མྱི་དམྱིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དངོས་པོ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་སྒོམ་པའི་ཚེ། མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། དངོས་པོ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་སྒོམ་པའི་ཚེ། མྱི་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དངོས་པོ་མྱེད་པའི
Chinese
在进行安立时，应以不作意的方式，平等地安住于禅定。在修习智慧时，应以不作意的方式，修习智慧。在修习内空性时，应以不作意的方式，修习内空性。在修习外空性时，应以不作意的方式，修习外空性。在修习内外空性时，应以不作意的方式，修习内外空性。在修习空性空性时，应以不作意的方式，修习空性空性。在修习大空性时，应以不作意的方式，修习大空性。在修习胜义空性时，应以不作意的方式，修习胜义空性。在修习有为空性时，应以不作意的方式，修习有为空性。在修习无为空性时，应以不作意的方式，修习无为空性。在修习超越边际空性时，应以不作意的方式，修习超越边际空性。在修习无始无终空性时，应以不作意的方式，修习无始无终空性。在修习无舍空性时，应以不作意的方式，修习无舍空性。在修习自性空性时，应以不作意的方式，修习自性空性。在修习诸法空性时，应以不作意的方式，修习诸法空性。在修习自相空性时，应以不作意的方式，修习自相空性。在修习不作意空性时，应以不作意的方式，修习不作意空性。在修习无物空性时，应以不作意的方式，修习无物空性。在修习自性空性时，应以不作意的方式，修习自性空性。在修习无物之
English
When establishing, one should equally abide in samadhi in a non-referential manner. When meditating on wisdom, one should meditate on wisdom in a non-referential manner. When meditating on inner emptiness, one should meditate on inner emptiness in a non-referential manner. When meditating on outer emptiness, one should meditate on outer emptiness in a non-referential manner. When meditating on inner and outer emptiness, one should meditate on inner and outer emptiness in a non-referential manner. When meditating on emptiness of emptiness, one should meditate on emptiness of emptiness in a non-referential manner. When meditating on great emptiness, one should meditate on great emptiness in a non-referential manner. When meditating on ultimate emptiness, one should meditate on ultimate emptiness in a non-referential manner. When meditating on conditioned emptiness, one should meditate on conditioned emptiness in a non-referential manner. When meditating on unconditioned emptiness, one should meditate on unconditioned emptiness in a non-referential manner. When meditating on emptiness beyond extremes, one should meditate on emptiness beyond extremes in a non-referential manner. When meditating on emptiness without beginning or end, one should meditate on emptiness without beginning or end in a non-referential manner. When meditating on emptiness without abandonment, one should meditate on emptiness without abandonment in a non-referential manner. When meditating on self-nature emptiness, one should meditate on self-nature emptiness in a non-referential manner. When meditating on emptiness of all dharmas, one should meditate on emptiness of all dharmas in a non-referential manner. When meditating on self-characteristic emptiness, one should meditate on self-characteristic emptiness in a non-referential manner. When meditating on non-referential emptiness, one should meditate on non-referential emptiness in a non-referential manner. When meditating on emptiness of no thing, one should meditate on emptiness of no thing in a non-referential manner. When meditating on essence emptiness, one should meditate on essence emptiness in a non-referential manner. Of no thing