Tibetan
་། དངོས་པོ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྦྱོད་པ་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། དངོས་པོ་མྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ རྐང་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། དབང་པོ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། སྟོབས་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། འཕགས་པའིབདེན་པ་བཞི་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། བསམ་གཏན་བཞི་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། ཚད་མྱེད་པ་བཞི་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། གཟུགས་མྱེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། མཐར་ཀྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མྱེད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པདང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། མྱི་འཇིགས་པ་བཞི་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སྤྱོད་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་གང་དེ་སྐད་དུ་གལ་ཏེ། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མྱིང་དང་མཚན་མ་ཙམ་དུ་ཟད་ན། འོ་ན་གང་གི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་ཅེས་ཟེར་བ་ནི། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མྱིང་དང་མཚན་མ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། མྱིང་ཡང་མྱིང་གིས་སྟོང་། མཚན་མ་ཡང་མཚན་མས་སྟོང་བས་ན། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྦྱོད་ཅི་ང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་ནས། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྐོརར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་ཟློ་སྟེ་ མྱིང་དང་མཚན་མ་དེ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་། འཇིག་པ་དང་། གནས་པ་དང་གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མྱི་དམྱིགས་སོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་གསུང་ངམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར
Chinese
于无事物空性而行，于自性空性而行，于无事物之自性空性而行，于念住等而行，于正断等而行，于神足等而行，于根等而行，于力等而行，于菩提分等而行，于八支圣道而行，于四圣谛而行，于四禅定而行，于四无量而行，于四无色定而行，于八解脱而行，于次第住九等至而行，于空性解脱门，无相解脱门，无愿解脱门而行，于神通等而行，于等持等而行，于陀罗尼门等而行，于如来十力而行，于四无畏而行，于四无碍解而行，于大慈而行，于大悲而行，于十八不共佛法而行。 世尊告曰： 善现，若如是说，一切有为法皆唯是名与相，那么，为了什么缘故，诸菩萨摩诃萨们，说行菩萨行呢？ 善现，如是，一切有为法皆唯是名与相，名亦为空于名，相亦为空于相，是故菩萨摩诃萨，行菩萨行，证得一切相智。证得一切相智后，转法轮。转法轮后，以三乘令诸有情完全从痛苦中解脱，于名与相之中，不见生，不见灭，不见住，不见从住而变异。 禀白： 世尊，您说一切相智，一切相智吗？ 世尊告曰： 善现。
English
They practice on the emptiness of no-thingness, they practice on the emptiness of self-nature, they practice on the emptiness of the self-nature of no-thingness, they practice on the mindfulnesses, they practice on the right abandonments, they practice on the miraculous feet, they practice on the faculties, they practice on the powers, they practice on the limbs of enlightenment, they practice on the eightfold noble path, they practice on the four noble truths, they practice on the four meditations, they practice on the four immeasurables, they practice on the four formless absorptions, they practice on the eight liberations, they practice on the nine successive abidings, they practice on the emptiness liberation gate, the signlessness liberation gate, and the wishlessness liberation gate, they practice on the superknowledges, they practice on the samadhis, they practice on the dharani gates, they practice on the ten powers of the Tathagata, they practice on the four fearlessnesses, they practice on the four analytical knowledges, they practice on great love, they practice on great compassion, and they practice on the eighteen unshared qualities of a Buddha. The Blessed One said: Subhuti, if it is said that all conditioned phenomena are merely names and signs, then for what reason do Bodhisattvas, great beings, say that they practice the practice of a Bodhisattva? Subhuti, it is indeed the case that all conditioned phenomena are merely names and signs, and names are empty of names, and signs are empty of signs. Therefore, Bodhisattvas, great beings, practice the practice of a Bodhisattva and attain all-knowingness. Having attained all-knowingness, they turn the wheel of Dharma. Having turned the wheel of Dharma, they completely liberate sentient beings from suffering through the three vehicles, and in names and signs, they do not see arising, they do not see ceasing, they do not see abiding, and they do not see change from abiding. They requested: Blessed One, do you speak of all-knowingness, all-knowingness? The Blessed One said: Subhuti,
Tibetan
་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་སྨྲའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་དང་། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཅེས་མདོར་གསུངས་པ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དེ་གསུམ་ལ་ཁྱད་ནི་ཅི་ཞིག་མཆིས། བྱེ་བྲག་ནི་ཅི་ཞིག་མཆིས། རྣམ་པ་ནི་ཅི་ཞིག་མཆིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་བྱའོ། །ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་བྱའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཅེས་བགྱི། ཅིའི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ནི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཅེས་བགྱི། ཅིའི་སླད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཕྱི་དང་ནང་གི་ཆོས་ཇི་སྙེད་པ་ཙམ་ནི། ཐམས་ཅད་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་ཏེ། ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ལམ་གྱི་ རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། རབ་འབྱོར་ལམ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། ལམ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་གང་ཇི་སྙེད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་གང་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། ལམ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་ལམ་གྱི་བྱ་བ་བྱ་དགོས་ཏེ། ཡང་ད་ག་པའི་མཐའ་མངོན་ཏུ་མྱི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱི་འཚལ་ན། འོ་ན་ནི་དེས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཡང་མངོན་ཏུ་བགྱི་བར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་མ་བྱས་ལ། སེམས་ཅནཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མ་བྱས་པ་ར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས་ཡང་དག་པའི་མཐའ
Chinese
说一切遍智即是一切遍智。请问：世尊，如来所说的一切智，以及简略所说的道之相智，以及如来所说的一切遍智，世尊，这三种一切智有什么差别？有什么区别？有什么不同？世尊开示说：善现，所谓一切智，是对声闻和独觉说的。道之相智，是对菩萨摩诃萨说的。一切遍智，是对如来应供正等觉说的。请问：世尊，为什么对声闻和独觉说一切智？为什么对菩萨摩诃萨说道之相智？为什么对如来说一切遍智？世尊开示说：善现，无论内外有多少法，声闻和独觉都知道一切，但不是在一切道中。善现，如果有人这样问：为什么对菩萨摩诃萨说道之相智？善现，一切道都应由菩萨摩诃萨修习。一切道都应由菩萨摩诃萨了知，即声闻和独觉有多少道，菩萨有多少道，这些都应圆满，这些道也应做道的事业，因为不应显现真实的边际。请问：世尊，如果菩萨摩诃萨这样圆满佛道，那么他也会显现真实的边际。世尊开示说：善现，没有清净佛土，没有成熟众生之前，菩萨摩诃萨不会
English
All-knowingness is said to be all-knowingness. Asked: Blessed One, if the Tathagata has spoken of all-knowingness, and briefly spoken of the knowledge of the aspects of the path, and the Tathagata has also spoken of all-knowingness, Blessed One, what is the difference between these three all-knowingnesses? What is the distinction? What is the difference? The Blessed One said: Subhuti, the so-called all-knowingness is for the Shravakas and Pratyekabuddhas. The knowledge of the aspects of the path is for the Bodhisattva Mahasattvas. All-knowingness is for the Tathagata Arhats, the perfectly enlightened Buddhas. Asked: Blessed One, why is all-knowingness spoken of for the Shravakas and Pratyekabuddhas? Why is the knowledge of the aspects of the path spoken of for the Bodhisattva Mahasattvas? Why is all-knowingness spoken of for the Tathagatas? The Blessed One said: Subhuti, as many external and internal dharmas as there are, all are known by the Shravakas and Pratyekabuddhas, but not in all paths. Subhuti, if someone asks, "Why is the knowledge of the aspects of the path spoken of for the Bodhisattva Mahasattvas?" Subhuti, all paths should be practiced by the Bodhisattva Mahasattvas. All paths should be known by the Bodhisattva Mahasattvas, that is, as many paths as there are for the Shravakas and Pratyekabuddhas, and as many paths as there are for the Bodhisattvas, all of these should be perfected, and these paths should also do the work of the path, because the true limit should not be manifested. Asked: Blessed One, if the Bodhisattva Mahasattva thus perfects the Buddha's path, then he will also manifest the true limit. The Blessed One said: Subhuti, without purifying the Buddha-field, without maturing sentient beings, the Bodhisattva Mahasattva will not
Tibetan
་མངོན་ཏུ་མྱི་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འད་ས་ཅི་ལགས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ལམ་ལ་གནས་ཏེ། ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུབགྱིའམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་ལམ་མ་ལགས་པ་གནས་ཏེའམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། འོ་ན་ལམ་ཡང་ལགས་ལ། ལམ་མ་ལགས པ་ལ་ཡང་གནས་ཏེའམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་འོ་ན་ལམ་ཡང་མ་ལགས་ལ། ལམ་མ་ལགས་པ་ཡང་མ་ལགས་པ་ལ་གནས་ཏེའམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། འོ་ན་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་ཏུ་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཁྱོད་ལམ་ལ་གནས་པས། ཉེ་བར་ལེན་པ་མྱེད་པར་ཟག་པ་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་ལམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འོ་ན་ལམ་མ་ཡིན་པ་ལ་གནས་ཏེའམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འོ་ན་ལམ་ཡང་ཡིན་ལ་ལམ་མ་ཡིན་པ་ལའང་གནས་ཏེའམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འོ་ན་ལམ་ཡང་མཡིན་ལ། ལམ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ལ་གནས་ཏེ་ལེན་པ་མྱེད་པར་ཟག་པ་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་ལམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གི་སེམས་ནི་གང་ལ་ཡང་གནས་པས་ཉེ་བར་ལེན་པ་མ་མཆིས་པར་ཟག་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མ་མཆིས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གི་སེམས་ནི་གང་ལ་ཡང་མི་གནས་པ་སརྣམ་པར་གྲོལ་ལ་ལོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས། ཅི་ལ་ཡང་མི་གནས་པར་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་ཏུ་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གང་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཅིག་གིས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཞི་བའི་རྣམ་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་ཡང་རྣམ་པ་གང་དང་། ཚུལ་གང་དང་། མཚན་མ་གང་གིས། ཆོས་རྣམས་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་རྣམ་པ་དེ་ད་ག་དང་། ཚུལ་དེ་དག་དང། མཚན་མ་དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ད་དང་
Chinese
不应显现。（提问）世尊，什么缘故？菩萨摩诃萨安住于道，能证得真实边际吗？世尊说：不是的。（提问）世尊，那么是安住于非道吗？世尊说：不是的。（提问）那么是安住于道，也安住于非道吗？世尊说：不是的。（提问）那么既不安住于道，也不安住于非道吗？世尊说：不是的。（提问）世尊，那么菩萨摩诃萨如何证得真实边际？世尊说：善现，你怎么想？你安住于道，没有执取而从诸漏中解脱了吗？（回答）世尊，不是的。世尊说：那么是安住于非道吗？（回答）世尊，不是的。世尊说：那么是安住于道，也安住于非道吗？（回答）世尊，不是的。世尊说：那么既不安住于道，也不安住于非道，没有执取而从诸漏中解脱了吗？（回答）世尊，不是的。世尊，我的心不住于任何处，没有执取而从诸漏中解脱，我的心不住于任何处而得解脱。世尊说：善现，同样，菩萨摩诃萨不住于任何处而证得真实边际。善现，所谓的一切相智，一切相智，是以一种相而称为一切相智，即以寂静之相而称为一切相智。善现，像这样，以何种相、何种方式、何种特征，诸法可以被言说，如来通达了那些相、那些方式、那些特征，因此称为一切相智。（提问）世尊，一切智
English
It should not be manifested. (Question) World Honored One, what is the reason? Does a Bodhisattva-Mahasattva, abiding in the path, realize the ultimate reality? The World Honored One said: No. (Question) World Honored One, then does he abide in the non-path? The World Honored One said: No. (Question) Then does he abide in the path and also in the non-path? The World Honored One said: No. (Question) Then does he abide neither in the path nor in the non-path? The World Honored One said: No. (Question) World Honored One, then how does a Bodhisattva-Mahasattva realize the ultimate reality? The World Honored One said: Subhuti, what do you think? By abiding in the path, have you been liberated from the outflows without attachment? (Answer) World Honored One, no. The World Honored One said: Then do you abide in the non-path? (Answer) World Honored One, no. The World Honored One said: Then do you abide in the path and also in the non-path? (Answer) World Honored One, no. The World Honored One said: Then, neither abiding in the path nor in the non-path, have you been liberated from the outflows without attachment? (Answer) World Honored One, no. World Honored One, my mind does not abide anywhere, and without attachment, I am not liberated from the outflows; my mind does not abide anywhere and is liberated. The World Honored One said: Subhuti, likewise, a Bodhisattva-Mahasattva, not abiding anywhere, realizes the ultimate reality. Subhuti, that which is called all-aspect knowledge, all-aspect knowledge, is called all-aspect knowledge by one aspect, that is, it is called all-aspect knowledge by the aspect of peace. Subhuti, in this way, by whatever aspect, whatever manner, whatever characteristic, the dharmas can be expressed, the Tathagata has understood those aspects, those manners, those characteristics; therefore, it is called all-aspect knowledge. (Question) World Honored One, all-knowingness