Tibetan
་བར་འོང་ཞིང་། འདི་སྐད་དུ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཁྱོད་ལ་ཕྱིར་མྱི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གང་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་ལ། རབ་འབྱོར་ངས་ཕྱིར་མྱི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་། ཚུལ་དང་མཚན་མ་གང་བཤད་པ་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་མྱེད་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་ནི་བདུད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་གང་ཕྱིར་མྱི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ད་པའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་དང་། ཚུལ་དང་མཚན་མ་དེ་དག་ཀྱང་མྱེད་ལ། མྱིང་བསྟན་པ་དེས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཞན་ལ་བརྙ་ས་པ་དང་། འཕྱ་བ་དང་སྨོད་པ་བྱེད་ཅིང་ཁྱད་དུ་གསོད་ལ་སྨོད་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་མྱིང་གིས་བྱིན་ཀྱི་རླབས་ཀྱིས་བདུད་ཀྱི་ལས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་མྱིང་གིས་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་བདུད་ཀྱི་ལས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་མ་སྤྱད་པས་ཕུང་པོའི་བདུད་མྱི་ཤེས་ཏེ། གཟུགས་མྱི་ཤེས། ཚོར་བ་མྱི་ཤེས། འདུ་ཤེས་མྱི་ཤེས། འདུ་བྱེད་མྱི་ཤེས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མྱི་ཤེས་པས་དེ་ལ་བདུད་སྡིག་ཏོ་ཅན་མྱིང་གི་བྱིན་ གྱི་རླབས་ཀྱིས་ལུང་སྟོན་ཅིང་། ཁྱོད་བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་མྱིང་འདི་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་མྱིང་གང་བསམས་པ་དང་། དཔྱད་པ་དེ་ཉིད་རྗོད་དེ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་འཆལ་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཐབས་ལ་མྱི་མཁས་པས་དེ་འདི་སྙམ་སྟེ། བདག་གིས་མྱིང་གང་ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྟགས་ཏེ། བསམས་པ་དང་རྗེས་སུ་དཔྱད་པ་དེ་ཉིད་བདག་བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་མྱིང་དུ་འགྱུར་རོ་སྙམ
Chinese
到來，並說道：『善男子，你已被如來、阿羅漢、正等覺授記為無上正等菩提。』那是因為，你具有所有不退轉菩薩摩訶薩的功德。』如果善現我所說的不退轉菩薩摩訶薩的相、法和特徵，那位菩薩摩訶薩沒有，善現，其他菩薩就應當知道這位菩薩摩訶薩是被魔加持的。為什麼呢？善現，那是因為，如果沒有不退轉菩薩摩訶薩的相、法和特徵，而且說法者還貶低、嘲笑、辱罵和誹謗其他菩薩摩訶薩，善現，這也應當知道是菩薩摩訶薩被名加持的魔業。善現，此外，菩薩摩訶薩被名加持的也是魔業，應當知道。為什麼呢？善現，那是因為，菩薩摩訶薩沒有修習六波羅蜜多，不了解蘊魔，即不了解色，不了解受，不了解想，不了解行，不了解識，因此惡魔會以名的加持來授記他，說：『你將現證無上正等菩提，成佛後名為某某。』菩薩摩訶薩會說出他所想和所考慮的名字。由於那位菩薩具有不善巧的智慧和不善巧的方便，他會想：『我用心分別、思考和考慮的名字，將會成為我現證無上正等菩提時的名字。』
English
will come and say, 'Noble son, you have been prophesied by the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One to attain unsurpassed, perfect enlightenment.' That is because you possess all the qualities of irreversible Bodhisattva-Mahasattvas.' If, Subhuti, the characteristics, qualities, and signs of irreversible Bodhisattva-Mahasattvas that I have described are not present in that Bodhisattva-Mahasattva, Subhuti, other Bodhisattvas should recognize that this Bodhisattva-Mahasattva is blessed by Mara. Why is that? Subhuti, that is because if the characteristics, qualities, and signs of irreversible Bodhisattva-Mahasattvas are not present, and the speaker also belittles, mocks, insults, and slanders other Bodhisattva-Mahasattvas, Subhuti, this should also be recognized as the work of Mara, where the Bodhisattva-Mahasattva is blessed by name. Furthermore, Subhuti, it should be recognized as the work of Mara that the Bodhisattva-Mahasattva is blessed by name. Why is that? Subhuti, that is because the Bodhisattva-Mahasattva, not having practiced the six perfections, does not know the Mara of the aggregates, that is, does not know form, does not know feeling, does not know perception, does not know formation, does not know consciousness, therefore the evil Mara will prophesy him with the blessing of a name, saying, 'You will manifest unsurpassed, perfect enlightenment, and after becoming a Buddha, you will be called such and such.' The Bodhisattva-Mahasattva will speak the name that he has thought and considered. Because that Bodhisattva has unwise wisdom and unskilled means, he will think, 'The name that I have mentally distinguished, thought, and considered will become the name when I manifest unsurpassed, perfect enlightenment.'
Tibetan
་སྟེ། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་བདུད་སྡིག་ཏོ་ཅན་ནམ། བདུད་ཀྱི་རིས་ཀྱི་ལྷ་འམ། བདུད་ཀྱི་བྱིན་ཀྱིས་བརླབས་པའི་དགེ་སློང་དག་སྟོན་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་སེམས་ཤིང་། ཇི་ལྟར་བད་ག་གིས་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། བདག་གི་མྱིང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་འདིས་བསྟན་ཏེ། མྱིང་དང་མྱིང་དུ་མཐུན་གྱིས། བདག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་ཏོ་སྙམ་ན་ས། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་གང་ངས་ཕྱིར་མྱི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་དང་ཚུལ་དང་མཚན་མ་བཤད་པ་དེ་དག་ཀྱང་མྱེད་ལ་མྱིང་དེ་དང་ལུང་བསྟན་པར་བརྗོད་པ་དེས་ཀྱང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཞན་དག་ལ་ཁྱད་དུ་གསོད་ན། དེ་ཟློམ་སེམས་དེས་བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་རིང་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཐབས་མཁས་པ་དང་མྱི་ལྡན་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བྲལ་ཞིང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་བྲལ་ཏེ། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོའི་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དེའི་ས་ནི་གཉིས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་འམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱེ་སའོ། །ཡང་ ནའང་ཤིན་ཏུ་ཡུན་རིང་པོར་འཁོར་ཞིང་འཕྱན་འཕྱན་ནས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བསྙེན་པ་དང་། བསྟེན་པ་དང་རིམ་གྲོ་བྱས་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལ་བརྟེན་ཏེ། བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱར་གལ་ཏེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་དང་ཡང་དུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བལྟ་བ་དང་། བསྙེན་བཀུར་བར་མ་གྱུར་ལ། ལུས་ཐོབ་པ་དེས་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྔ་མ་དག་མྱི་སྨོད་མྱི་འཆགས་ན། དེ་ནི་ས་གཉིས་སུ་འགྲོ་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་འམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ད་གེ་སློང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པས་ལྟུང་བའི་རྩ་བ་བཞི་ལས་ལྟུང་བ་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་བྱས་ན་། དགེ་སྦྱོང་མ་ཡིན་ཤཱཀྱའི་བུ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་ལུས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ད་གེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་བཞི་ལས་དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་ལ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་སྐལ་བ་མྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་མྱིང་བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས་ལོམ་སེམས་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་མྱིང་ཙམ་བརྗོད་པ་དེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན
Chinese
是也。如果恶魔罪人，或魔类的天神，或受魔加持的比丘，如此宣说，如此思念：此比丘如我一般发心，此比丘所说与我名号相同，我和他名号一致。他想：我已被如来、阿罗汉、正等觉授记为无上正等菩提。 善现，对于这样的菩萨，我所说的那些不退转菩萨、大菩萨的相、行、特征都不具备，仅凭名号和授记之说，就自以为胜过其他菩萨、大菩萨，那么，这种傲慢心会使他远离无上正等菩提。 如此，不具善巧方便，远离般若波罗蜜多，远离善知识，被恶友摄受之人，其地可分为二：即声闻地或独觉地。 又，或许经过极其漫长的时间，轮回漂泊，亲近、承事、供养善知识，依靠此般若波罗蜜多，才能现证无上正等菩提。 善现，如果菩萨不常去拜见、承事善知识，并且没有舍弃、忏悔过去所发的菩提心，那么，他也会堕入二地：即声闻地或独觉地。 例如，比丘若属声闻乘，犯了四根本堕罪中的任何一种，就会失去比丘的资格，不再是释迦之子。他将永远失去以自身获得沙门四果中任何一果的资格。 善现，同样，如果大菩萨仅凭名号的宣说，就生起傲慢心，仅凭名号的称说，就自以为胜过其他菩萨
English
It is so. If an evil, sinful demon, or a god of the demon class, or a monk blessed by a demon, speaks and thinks in this way: 'This monk has generated the mind like me, and what this monk says is the same as my name, and my name and his name are the same.' He thinks: 'I have been predicted by the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One to attain Unsurpassed Perfect Enlightenment.' Subhuti, for such a Bodhisattva, the characteristics, conduct, and signs of a non-retreating Bodhisattva, a great Bodhisattva, which I have described, are not present. Merely by the name and the prediction, he thinks he is superior to other Bodhisattvas, great Bodhisattvas. Then, this arrogant mind will lead him far away from Unsurpassed Perfect Enlightenment. Thus, without skillful means, separated from the Perfection of Wisdom, separated from a virtuous friend, and embraced by evil friends, his ground can be understood as twofold: that is, the ground of a Hearer or the ground of a Solitary Buddha. Again, perhaps after wandering in samsara for an extremely long time, he will approach, serve, and honor a virtuous friend, and relying on this Perfection of Wisdom, he will manifest and realize Unsurpassed Perfect Enlightenment. Subhuti, if a Bodhisattva does not frequently visit and serve a virtuous friend, and does not abandon or repent of the previous generation of the mind of enlightenment, then he will also fall into two grounds: that is, the ground of a Hearer or the ground of a Solitary Buddha. For example, if a monk belonging to the Hearer Vehicle commits any one of the four root downfalls, he will lose the qualification of a monk and will no longer be a son of Shakya. He will forever lose the opportunity to attain any one of the four fruits of a Shramana with his own body. Subhuti, similarly, if a great Bodhisattva generates an arrogant mind merely by the declaration of a name, and thinks he is superior to other Bodhisattvas merely by the utterance of a name.
Tibetan
་ད་ག་ལ་བརྙ་ས་པ་དང་། འཕྱ་བ་དང་ཁྱད་དུ་གསོད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ནི་དེ་བས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ལྕི་བ་སྟེ། སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ནི་དེས་དེ་བས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ལྕི་བར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་མྱིང་བསྟན་པས་བདུད་ཀྱི་ལས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ད་ག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་ལྟུང་བའི་རྩ་བ་ལྕི་བ་བཞི་པོ་ལྟ་ཞོག་གི །བྱང་ཆུབ་སེམས་ད་པའི་མྱིང་བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས་རློམ་སེམས་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་བ་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་མཚམས་མྱེད་པ་ལྔ་བས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ལྕི་བ་སྟེ། སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ནི་དེས་དེ་བས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ལྕི་བར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བདུད་སྡིག་ཏོ་ཅན་དབེན་པའི་ཡོན་ཏ་ན་སྟོན་ཅིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ སེམས་ད་པའ་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ་ཉེ་བར་འོངས་ཏེ། འདི་སྐད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ད་བེན་པའི་ཡོན་ཏ་ན་གསུང་བའོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། རབ་འབྱོར་ངས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ད་གོན་པའམ། ན་གས་འདབ་བམ། བས་མཐའི་གན་ས་ད་བེན་པར་མ་བཤད་ད་དོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འད་ས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་དགོན་པ་དང་། ན་གས་འདབ་དང་། བས་མཐའི་གནས་དབེན་པ་མ་ལགས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དབེན་པ་གཞན་ནི་གང་ཞིག་མཆིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དབེན་པ་གཞན་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་མཆིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས་དབེན་ན། དགོན་པ་དང་། ནགས་འདབ་དང་། བས་མཐའི་གནས་ན་རྣམ་པར་སྦྱོད་པ་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་འདི་ནི་དབེན་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ངས་གནང་བའོ། །གལ་ཏེ་དབེན་པ་འདིས་ཉིན་མཚན་དུ་རྣམ་པར་སྤྱོད་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དབེན་པས་དབེན་པ་རྣམ་པར་སྦྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དགོན་པ་དང་། ནགས་འདབ་དང་། བས་མཐའི་གནས་ན་རྣམ་པར་སྤྱོད་ཀྱང་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དང་འདྲེས་པར་རྣམ་པར་སྦྱོད་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་མྱི་དབེན་པར་རྣམ་པར་སྦྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་གྲོང་ན་སྦྱོད་ཀྱང་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དང་མ་འདྲེས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་དབེ
Chinese
诋毁、嘲笑和轻蔑菩提心生起的心，那更是极其沉重的。要知道，生起的心比那还要沉重。 善现，像这样指责，恶魔的极细微的作为也会生起。 善现，更不用说四种沉重的堕落根本。仅仅是指责菩萨的名号，生起傲慢心的菩提心，也比五无间罪还要沉重。要知道，生起的心比那还要沉重。 善现，此外，恶魔罪恶者显示寂静的功德，并且来到菩萨摩诃萨前，这样说：如来宣说寂静的功德。 善现，我没有说过菩萨摩诃萨的寂静是在寂静的寺庙、森林或边地。 祈请：世尊，如果那样，寺庙、森林和边地不是寂静之处，那么菩萨摩诃萨的寂静还有什么呢？世尊，菩萨摩诃萨的寂静还有什么其他的呢？ 世尊说： 善现，如果菩萨摩诃萨远离声闻和独觉相应的作意，那么在寺庙、森林和边地修行。 善现，这是寂静，是我给予菩萨摩诃萨们的。 如果以这种寂静日夜修行，那么菩萨摩诃萨就是以菩萨的寂静来修行寂静。 菩萨摩诃萨在寺庙、森林和边地修行，但如果与声闻和独觉相应的作意混合修行，那么菩萨摩诃萨就是在不寂静中修行。 如果在城市中修行，但不与声闻和独觉的作意混合，那么菩萨摩诃萨就是在寂
English
The mind of disparaging, mocking, and belittling the arising of Bodhicitta is even heavier. Know that the arising mind is even heavier than that. Subhuti, by pointing out in this way, even the subtlest actions of demons will arise. Subhuti, let alone the four heavy root downfalls. Merely by pointing out the name of a Bodhisattva, the Bodhicitta that arises with an arrogant mind is even heavier than the five inexpiable sins. Know that the arising mind is even heavier than that. Furthermore, Subhuti, evil and wicked demons show the virtues of solitude and come near to Bodhisattvas, great beings, saying, "The Tathagata speaks of the virtues of solitude." Subhuti, I have not spoken of the solitude of Bodhisattvas, great beings, as being in solitary temples, forests, or remote places. The petitioner said, "O Blessed One, if that is so, and temples, forests, and remote places are not solitude, then what other solitude is there for Bodhisattvas, great beings? O Blessed One, what other kind of solitude is there for Bodhisattvas, great beings?" The Blessed One said, "Subhuti, if Bodhisattvas, great beings, are solitary from the thoughts associated with Sravakas and Pratyekabuddhas, then they are practicing in temples, forests, and remote places. Subhuti, this is solitude, which I have given to Bodhisattvas, great beings. If they practice in this solitude day and night, then the Bodhisattvas, great beings, are practicing solitude with the solitude of Bodhisattvas. Bodhisattvas, great beings, practice in temples, forests, and remote places, but if they practice mixed with the thoughts associated with Sravakas and Pratyekabuddhas, then the Bodhisattvas, great beings, are practicing in non-solitude. If they practice in a city but are not mixed with the thoughts of Sravakas and Pratyekabuddhas, then the Bodhisattvas, great beings, are in soli