Tibetan
མྱིགས་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ལ་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་མྱི་དམྱིགས། གཟུངས་ཀྱི་སྒོའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཉིད་ཀྱང་མྱི་དམྱིགས་ན། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལྟ་དམྱིགས་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་མྱི་དམྱིགས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་ཉིད་ཀྱང་མྱི་དམྱིགས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལྟ་དམྱིགས་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ལ་མྱི་འཇིགས་པ་རྣམས་མྱི་དམྱིགས། མྱི་འཇིགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། མྱི་འཇིགས་པ་ཉིད་ཀྱང་མྱི་དམྱིགས་ན། མྱི་འཇིགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལྟ་དམྱིགས་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ལ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་མྱི་དམྱིགས། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། སོ་སོ་ ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཉིད་ཀྱང་མྱི་དམྱིགས་ན། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལྟ་དམྱིགས་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མྱི་དམྱིགས། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱང་མྱི་དམྱིགས་ན། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལྟ་དམྱིགས་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་མྱི་དམྱིགས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ཉིད་ཀྱང་མྱི་དམྱིགས་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལྟ་དམྱིགས་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ལ་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་མྱི་དམྱིགས། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཀྱང་མྱི་དམྱིགས་ན། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལྟ་དམྱིགས་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ལ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་མྱི་དམྱིགས། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཀྱང་མྱི་དམྱིགས་ན། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལྟ་དམྱིགས་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ལ་ཕྱིར་མྱི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་མྱི་དམྱིགས། ཕྱིར་མྱི་འོང་བའི་འབྲས་བུའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། ཕྱིར་མྱི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཀྱང་མྱི་དམྱིགས་ན། ཕྱིར་མྱི་འོང་བའི་འབྲས་བུའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལྟ་དམྱིགས་པར་ག་
Chinese
又怎能执著呢？于此，不执著总持之门。不执著总持之门的真如，若连总持之门本身都不执著，又怎能执著总持之门的真如呢？于此，不执著如来之力。不执著如来之力的真如，若连如来之门本身都不执著，又怎能执著如来之力的真如呢？于此，不执著无畏。不执著无畏的真如，若连无畏本身都不执著，又怎能执著无畏的真如呢？于此，不执著各别正智。不执著各别正智的真如，若连各别 正智本身都不执著，又怎能执著各别正智的真如呢？于此，不执著大悲。不执著大悲的真如，若连大悲本身都不执著，又怎能执著大悲的真如呢？于此，不执著佛的不共之法。不执著佛的不共之法的真如，若连佛的不共之法本身都不执著，又怎能执著佛的不共之法的真如呢？于此，不执著入流果。不执著入流果的真如，若连入流果本身都不执著，又怎能执著入流果的真如呢？于此，不执著一来果。不执著一来果的真如，若连一来果本身都不执著，又怎能执著一来果的真如呢？于此，不执著不还果。不执著不还果的真如，若连不还果本身都不执著，又怎能执著不还果的真如呢？
English
How could there be attachment? Here, the doors of dharani are not fixated upon. The suchness of the doors of dharani is not fixated upon; if even the doors of dharani themselves are not fixated upon, how could one fixate upon seeing the suchness of the doors of dharani? Here, the powers of the Tathagata are not fixated upon. The suchness of the powers of the Tathagata is not fixated upon; if even the powers of the Tathagata themselves are not fixated upon, how could one fixate upon seeing the suchness of the powers of the Tathagata? Here, the fearlessnesses are not fixated upon. The suchness of fearlessness is not fixated upon; if even fearlessness itself is not fixated upon, how could one fixate upon seeing the suchness of the fearlessnesses? Here, the individual perfect knowledges are not fixated upon. The suchness of individual perfect knowledge is not fixated upon; if even individual perfect knowledge itself is not fixated upon, how could one fixate upon seeing the suchness of the individual perfect knowledges? Here, great compassion is not fixated upon. The suchness of great compassion is not fixated upon; if even great compassion itself is not fixated upon, how could one fixate upon seeing the suchness of great compassion? Here, the unmixed dharmas of the Buddha are not fixated upon. The suchness of the unmixed dharmas of the Buddha is not fixated upon; if even the unmixed dharmas of the Buddha themselves are not fixated upon, how could one fixate upon seeing the suchness of the unmixed dharmas of the Buddha? Here, the fruit of stream-entry is not fixated upon. The suchness of the fruit of stream-entry is not fixated upon; if even the fruit of stream-entry itself is not fixated upon, how could one fixate upon seeing the suchness of the fruit of stream-entry? Here, the fruit of once-returning is not fixated upon. The suchness of the fruit of once-returning is not fixated upon; if even the fruit of once-returning itself is not fixated upon, how could one fixate upon seeing the suchness of the fruit of once-returning? Here, the fruit of non-returning is not fixated upon. The suchness of the fruit of non-returning is not fixated upon; if even the fruit of non-returning itself is not fixated upon, how could one fixate upon seeing the suchness of the fruit of non-
Tibetan
ལ་འགྱུར། དེ་ལ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་མྱི་དམྱིགས། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱང་མྱི་དམྱིགས་ན། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལྟ་དམྱིགས་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ལ་རང་བྱང་ཆུབ་མྱི་དམྱིགས། རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། རང་བྱང་ཆུབ་ཉིད་ཀྱང་མྱི་དམྱིགས་ན། རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལྟ་དམྱིགས་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ལ་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་མྱི་ དམྱིགས། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱང་མྱི་དམྱིགས་ན། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལྟ་དམྱིགས་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མྱི་དམྱིགས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་མྱི་དམྱིགས་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལྟ་དམྱིགས་པར་ག་ལ་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་འདི་ནི་ཟབ་པ་སྟེ། དེ་ལ་གཟུགས་མྱི་དམྱིགས། གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། གཟུགས་ཉིད་ཀྱང་མྱི་དམྱིགས་ན། གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལྟ་དམྱིགས་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ལ་ཚོར་བ་མྱི་དམྱིགས། ཚོར་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། ཚོར་བ་ཉིད་ཀྱང་མྱི་དམྱིགས་ན། ཚོར་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལྟ་དམྱིགས་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ལ་འདུ་ཤེས་མྱི་དམྱིགས། འདུ་ཤེས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། འདུ་ཤེས་ཉིད་ཀྱང་མྱི་དམྱིགས་ན། འདུ་ཤེས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལྟ་དམྱིགས་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ལ་འདུ་བྱེད་མྱི་དམྱིགས། འདུ་བྱེད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། འདུ་བྱེད་ཉིད་ཀྱང་མྱི་དམྱིགས་ན། འདུ་བྱེད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལྟ་དམྱིགས་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མྱི་དམྱིགས། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱང་མྱི་དམྱིགས་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལྟ་དམྱིགས་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ལ་མྱིག་མྱི་དམྱིགས། མྱིག་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། མྱིག་ཉིད་ཀྱང་མྱི་དམྱིགས་ན། མྱིག་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལྟ་དམྱིགས་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ལ་རྣ་བ་མྱི་དམྱིགས། རྣ་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། རྣ་བ་ཉིད་ཀྱང་མྱི་དམྱིགས་ན། རྣ་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལྟ་དམྱིགས་པར་ག་ ལ་འགྱུ
Chinese
ལ་轉變。對此，阿羅漢本身不可見。阿羅漢本身的如是性不可見，如果阿羅漢本身也不可見，那麼阿羅漢本身的如是性又怎麼可能被看見呢？對此，獨覺菩提不可見。獨覺菩提的如是性不可見，如果獨覺菩提本身也不可見，那麼獨覺菩提的如是性又怎麼可能被看見呢？對此，道的相狀知性本身不可見。 道的相狀知性的如是性不可見，如果道的相狀知性本身也不可見，那麼道的相狀知性的如是性又怎麼可能被看見呢？對此，一切相智本身不可見。一切相智本身的如是性不可見，如果一切相智本身也不可見，那麼一切相智本身的如是性又怎麼可能被看見呢？ 薄伽梵開示說：舍利子之子，就是這樣。就是這樣，如是性是深奧的。對此，色不可見。色的如是性不可見，如果色本身也不可見，那麼色的如是性又怎麼可能被看見呢？對此，受不可見。受的如是性不可見，如果受本身也不可見，那麼受的如是性又怎麼可能被看見呢？對此，想不可見。想的如是性不可見，如果想本身也不可見，那麼想的如是性又怎麼可能被看見呢？對此，行不可見。行的如是性不可見，如果行本身也不可見，那麼行的如是性又怎麼可能被看見呢？對此，識不可見。識的如是性不可見，如果識本身也不可見，那麼識的如是性又怎麼可能被看見呢？對此，眼不可見。眼的如是性不可見，如果眼本身也不可見，那麼眼的如是性又怎麼可能被看見呢？對此，耳不可見。耳的如是性不可見，如果耳本身也不可見，那麼耳的如是性又怎麼可能被看
English
becomes. In this, the Arhat himself is not perceived. The suchness of the Arhat himself is not perceived, and if the Arhat himself is not perceived, how can the suchness of the Arhat himself be perceived? In this, the Pratyekabuddha is not perceived. The suchness of the Pratyekabuddha is not perceived, and if the Pratyekabuddha himself is not perceived, how can the suchness of the Pratyekabuddha be perceived? In this, the knowledge of the aspects of the path itself is not perceived. The suchness of the knowledge of the aspects of the path itself is not perceived, and if the knowledge of the aspects of the path itself is not perceived, how can the suchness of the knowledge of the aspects of the path be perceived? In this, the omniscient itself is not perceived. The suchness of the omniscient itself is not perceived, and if the omniscient itself is not perceived, how can the suchness of the omniscient itself be perceived? The Blessed One said: Sharadvatiputra, it is so. It is so, this suchness is profound. In this, form is not perceived. The suchness of form is not perceived, and if form itself is not perceived, how can the suchness of form be perceived? In this, feeling is not perceived. The suchness of feeling is not perceived, and if feeling itself is not perceived, how can the suchness of feeling be perceived? In this, perception is not perceived. The suchness of perception is not perceived, and if perception itself is not perceived, how can the suchness of perception be perceived? In this, formation is not perceived. The suchness of formation is not perceived, and if formation itself is not perceived, how can the suchness of formation be perceived? In this, consciousness is not perceived. The suchness of consciousness is not perceived, and if consciousness itself is not perceived, how can the suchness of consciousness be perceived? In this, the eye is not perceived. The suchness of the eye is not perceived, and if the eye itself is not perceived, how can the suchness of the eye be perceived? In this, the ear is not perceived. The suchness of the ear is not perceived, and if the ear itself is not perceived, how can the suchness of the ear be