Tibetan
་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལྟ་དམྱིགས་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་མྱི་དམྱིགས། ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་ པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་མྱི་དམྱིགས་ན། ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལྟ་དམྱིགས་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ལ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་མྱི་དམྱིགས། དངོས་པོ་མྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། དངོས་པོ་མྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་མྱི་དམྱིགས་ན། དངོས་པོ་མྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལྟ་དམྱིགས་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་མྱི་དམྱིགས། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཉིད་ཀྱང་མྱི་དམྱིགས་ན། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལྟ་དམྱིགས་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ལ་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་མྱི་དམྱིགས། ཡང་དག་པར་སྤོང་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་ཉིད་ཀྱང་མྱི་དམྱིགས་ན། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལྟ་དམྱིགས་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་མྱི་དམྱིགས། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ཉིད་ཀྱང་མྱི་དམྱིགས་ན། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལྟ་དམྱིགས་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ལ་དབང་པོ་རྣམས་མྱི་དམྱིགས། དབང་པོའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། དབང་པོ་ཉིད་ཀྱང་མྱི་དམྱིགས་ན། དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལྟ་དམྱིགས་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ལ་སྟོབས་རྣམས་མྱི་དམྱིགས། སྟོབས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། སྟོབས་ཉིད་ཀྱང་མྱི་དམྱིགས་ན། སྟོབས་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལྟ་ད་མྱིགས་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་མྱི་ད་མྱིགས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཉིད་ཀྱང་མྱི་དམྱིགས་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལྟ་དམྱིགས་པར་ག་ལ་ འགྱུར། དེ་ལ་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་མྱི་དམྱིགས། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཉིད་ཀྱང་མྱི་དམྱིགས་ན། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལྟ་དམྱིགས་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་མྱི་དམྱིགས། འཕགས་པའི
Chinese
如何能观察到如是的真如呢？于此，不观察自性空性，不观察自性空性的真如，如果连自性空性都不观察，又如何能观察到自性空性的真如呢？于此，不观察无事物之自性空性，不观察无事物之自性空性的真如，如果连无事物之自性空性都不观察，又如何能观察到无事物之自性空性的真如呢？于此，不观察四念住，不观察四念住的真如，如果连四念住都不观察，又如何能观察到四念住的真如呢？于此，不观察四正断，不观察四正断的真如，如果连四正断都不观察，又如何能观察到四正断的真如呢？于此，不观察四神足，不观察四神足的真如，如果连四神足都不观察，又如何能观察到四神足的真如呢？于此，不观察诸根，不观察诸根的真如，如果连诸根都不观察，又如何能观察到诸根的真如呢？于此，不观察诸力，不观察诸力的真如，如果连诸力都不观察，又如何能观察到诸力的真如呢？于此，不观察菩提分，不观察菩提分的真如，如果连菩提分都不观察，又如何能观察到菩提分的真如呢？于此，不观察八正道，不观察八正道的真如，如果连八正道都不观察，又如何能观察到八正道的真如呢？于此，不观察圣谛，
English
How can one observe the Suchness of Thusness? Here, one does not observe the emptiness of inherent nature, nor does one observe the Suchness of the emptiness of inherent nature. If one does not even observe the emptiness of inherent nature, how can one observe the Suchness of the emptiness of inherent nature? Here, one does not observe the emptiness of inherent nature of non-things, nor does one observe the Suchness of the emptiness of inherent nature of non-things. If one does not even observe the emptiness of inherent nature of non-things, how can one observe the Suchness of the emptiness of inherent nature of non-things? Here, one does not observe the four mindfulnesses, nor does one observe the Suchness of the four mindfulnesses. If one does not even observe the four mindfulnesses, how can one observe the Suchness of the four mindfulnesses? Here, one does not observe the four right abandonments, nor does one observe the Suchness of the four right abandonments. If one does not even observe the four right abandonments, how can one observe the Suchness of the four right abandonments? Here, one does not observe the four legs of magical power, nor does one observe the Suchness of the four legs of magical power. If one does not even observe the four legs of magical power, how can one observe the Suchness of the four legs of magical power? Here, one does not observe the faculties, nor does one observe the Suchness of the faculties. If one does not even observe the faculties, how can one observe the Suchness of the faculties? Here, one does not observe the powers, nor does one observe the Suchness of the powers. If one does not even observe the powers, how can one observe the Suchness of the powers? Here, one does not observe the limbs of enlightenment, nor does one observe the Suchness of the limbs of enlightenment. If one does not even observe the limbs of enlightenment, how can one observe the Suchness of the limbs of enlightenment? Here, one does not observe the noble eightfold path, nor does one observe the Suchness of the noble eightfold path. If one does not even observe the noble eightfold path, how can one observe the Suchness of the noble eightfold path? Here, one does not observe the noble truths,
Tibetan
་བདེན་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་ཉིད་ཀྱང་མྱི་དམྱིགས་ན། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལྟ་དམྱིགས་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ལ་བསམ་གཏན་རྣམས་མྱི་ད་མྱིགས། བསམ་གཏན་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། བསམ་གཏན་ཉིད་ཀྱང་མྱི་དམྱིགས་ན། བསམ་གཏན་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལྟ་དམྱིགས་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ལ་ཚད་མྱེད་པ་རྣམས་མྱི་དམྱིགས། ཚད་མྱེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། ཚད་མྱེད་པ་ཉིད་ཀྱང་མྱི་དམྱིགས་ན། ཚད་མྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལྟ་དམྱིགས་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ལ་གཟུགས་མྱེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་མྱི་དམྱིགས། གཟུགས་མྱེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། གཟུགས་མྱེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱང་མྱི་དམྱིགས་ན། གཟུགས་མྱེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལྟ་དམྱིགས་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ལ་རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་མྱི་དམྱིགས། རྣམ་པར་ཐར་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། རྣམ་པར་ཐར་པ་ཉིད་ཀྱང་མྱི་དམྱིགས་ན། རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལྟ་དམྱིགས་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ལ་མཐར་ཀྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་མྱི་དམྱིགས། མཐར་ཀྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། མཐར་ཀྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱང་མྱི་དམྱིགས་ན། མཐར་ཀྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱི་ དེ་བཞིན་ཉིད་ལྟ་དམྱིགས་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ལ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་ད་དང་། མཚན་མ་མྱེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མྱེད་པ་མྱི་དམྱིགས། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མྱེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མྱེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མྱེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མྱེད་པ་ཉིད་ཀྱང་མྱི་དམྱིགས་ན། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མྱེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མྱེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལྟ་དམྱིགས་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་མྱི་དམྱིགས། མངོན་པར་ཤེས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱང་མྱི་དམྱིགས་ན། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལྟ་དམྱིགས་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་མྱི་དམྱིགས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉིད་ཀྱང་མྱི་དམྱིགས་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལྟ་ད
Chinese
真实的如是性不缘，圣者的真谛本身也不缘，圣者的真谛们的如是性又怎么能缘呢？于此，禅定等不缘，禅定的如是性不缘，禅定本身也不缘，禅定等的如是性又怎么能缘呢？于此，无量等不缘，无量的如是性不缘，无量本身也不缘，无量等的如是性又怎么能缘呢？于此，无色定的等至不缘，无色定的等至的如是性不缘，无色定的等至本身也不缘，无色定的等至等的如是性又怎么能缘呢？于此，解脱等不缘，解脱的如是性不缘，解脱本身也不缘，解脱等的如是性又怎么能缘呢？于此，次第而住的等至不缘，次第而住的等至的如是性不缘，次第而住的等至本身也不缘，次第而住的等至等的如是性又怎么能缘呢？于此，解脱之门空性，以及无相和无愿不缘，解脱之门空性，以及无相和无愿的如是性不缘，解脱之门空性，以及无相和无愿本身也不缘，解脱之门空性，以及无相和无愿的如是性又怎么能缘呢？于此，神通等不缘，神通的如是性不缘，神通本身也不缘，神通等的如是性又怎么能缘呢？于此，等持等不缘，等持的如是性不缘，等持本身也不缘，等持等的如是性
English
The suchness of truth is not objectified. If even the noble truth itself is not objectified, how can the suchness of the noble truths be objectified? Here, the dhyanas are not objectified. The suchness of the dhyanas is not objectified. If even the dhyanas themselves are not objectified, how can the suchness of the dhyanas be objectified? Here, the immeasurables are not objectified. The suchness of the immeasurables is not objectified. If even the immeasurables themselves are not objectified, how can the suchness of the immeasurables be objectified? Here, the formless attainments are not objectified. The suchness of the formless attainments is not objectified. If even the formless attainments themselves are not objectified, how can the suchness of the formless attainments be objectified? Here, the liberations are not objectified. The suchness of the liberations is not objectified. If even the liberations themselves are not objectified, how can the suchness of the liberations be objectified? Here, the successively abiding attainments are not objectified. The suchness of the successively abiding attainments is not objectified. If even the successively abiding attainments themselves are not objectified, how can the suchness of the successively abiding attainments be objectified? Here, the doors to liberation—emptiness, signlessness, and wishlessness—are not objectified. The suchness of the doors to liberation—emptiness, signlessness, and wishlessness—is not objectified. If even the doors to liberation—emptiness, signlessness, and wishlessness—themselves are not objectified, how can the suchness of the doors to liberation—emptiness, signlessness, and wishlessness—be objectified? Here, the superknowledges are not objectified. The suchness of the superknowledges is not objectified. If even the superknowledges themselves are not objectified, how can the suchness of the superknowledges be objectified? Here, the samadhis are not objectified. The suchness of the samadhis is not objectified. If even the samadhis themselves are not objectified, how can the suchness of the samadhis