Tibetan
བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཀྱང་མྱི་ད་མྱིགས་ན། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལྟ་དམྱིགས་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མྱི་དམྱིགས། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཀྱང་མྱི་ད་མྱིགས་ན། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལྟ་དམྱིགས་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མྱི་དམྱིགས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཀྱང་མྱི་དམྱིགས་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལྟ་ད་མྱིགས་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ལ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་མྱི་དམྱིགས། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་མྱི་དམྱིགས་ན། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ ཉིད་ལྟ་ད་མྱིགས་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ལ་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་མྱི་དམྱིགས། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་མྱི་དམྱིགས་ན། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལྟ་ད་མྱིགས་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ལ་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་མྱི་དམྱིགས། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་མྱི་དམྱིགས་ན་། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལྟ་དམྱིགས་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་མྱི་དམྱིགས། སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་མྱི་ད་མྱིགས་ན། སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལྟ་དམྱིགས་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ལ་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་མྱི་ད་མྱིགས། ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་མྱི་དམྱིགས་ན། ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལྟ་ད་མྱིགས་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ལ་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་མྱི་དམྱིགས། དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་མྱི་དམྱིགས་ན། དོན་དམ་པ་སྟང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལྟ་དམྱིགས་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ལ་འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་མྱི་ད་མྱིགས། འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་མྱི་དམྱིགས་ན། འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལྟ་དམྱི
Chinese
如果精进波罗蜜多本身也不缘念，那么精进波罗蜜多的真如又怎么会成为缘念的对境呢？于此，不缘念静虑波罗蜜多，不缘念静虑波罗蜜多的真如，如果静虑波罗蜜多本身也不缘念，那么静虑波罗蜜多的真如又怎么会成为缘念的对境呢？于此，不缘念般若波罗蜜多，不缘念般若波罗蜜多的真如，如果般若波罗蜜多本身也不缘念，那么般若波罗蜜多的真如又怎么会成为缘念的对境呢？于此，不缘念内空性，不缘念内空性的真如，如果内空性本身也不缘念，那么内空性的真如又怎么会成为缘念的对境呢？于此，不缘念外空性，不缘念外空性的真如，如果外空性本身也不缘念，那么外空性的真如又怎么会成为缘念的对境呢？于此，不缘念内外空性，不缘念内外空性的真如，如果内外空性本身也不缘念，那么内外空性的真如又怎么会成为缘念的对境呢？于此，不缘念空性空性，不缘念空性空性的真如，如果空性空性本身也不缘念，那么空性空性的真如又怎么会成为缘念的对境呢？于此，不缘念大空性，不缘念大空性的真如，如果大空性本身也不缘念，那么大空性的真如又怎么会成为缘念的对境呢？于此，不缘念胜义空性，不缘念胜义空性的真如，如果胜义空性本身也不缘念，那么胜义空性的真如又怎么会成为缘念的对境呢？于此，不缘念有为法空性，不缘念有为法空性的真如，如果有为法空性本身也不缘念，那么有为法空性的真如又怎么会
English
If even the perfection of diligence itself is not an object of focus, how could the suchness of the perfection of diligence become an object of focus? Here, one does not focus on the perfection of meditation, one does not focus on the suchness of the perfection of meditation; if even the perfection of meditation itself is not an object of focus, how could the suchness of the perfection of meditation become an object of focus? Here, one does not focus on the perfection of wisdom, one does not focus on the suchness of the perfection of wisdom; if even the perfection of wisdom itself is not an object of focus, how could the suchness of the perfection of wisdom become an object of focus? Here, one does not focus on inner emptiness, one does not focus on the suchness of inner emptiness; if even inner emptiness itself is not an object of focus, how could the suchness of inner emptiness become an object of focus? Here, one does not focus on outer emptiness, one does not focus on the suchness of outer emptiness; if even outer emptiness itself is not an object of focus, how could the suchness of outer emptiness become an object of focus? Here, one does not focus on inner and outer emptiness, one does not focus on the suchness of inner and outer emptiness; if even inner and outer emptiness itself is not an object of focus, how could the suchness of inner and outer emptiness become an object of focus? Here, one does not focus on emptiness emptiness, one does not focus on the suchness of emptiness emptiness; if even emptiness emptiness itself is not an object of focus, how could the suchness of emptiness emptiness become an object of focus? Here, one does not focus on great emptiness, one does not focus on the suchness of great emptiness; if even great emptiness itself is not an object of focus, how could the suchness of great emptiness become an object of focus? Here, one does not focus on ultimate emptiness, one does not focus on the suchness of ultimate emptiness; if even ultimate emptiness itself is not an object of focus, how could the suchness of ultimate emptiness become an object of focus? Here, one does not focus on conditioned emptiness, one does not focus on the suchness of conditioned emptiness; if even conditioned emptiness itself is not an object of
Tibetan
གས་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ལ་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་མྱི་དམྱིགས། འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་མྱི་དམྱིགས་ན། འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལྟ་ད་མྱིགས་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ལ་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་མྱི་དམྱིགས། མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་མྱི་དམྱིགས་ན། མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ ལྟ་དམྱིགས་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ལ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་མྱི་དམྱིགས། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་མི་ད་མྱིགས་ཏེ། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་མྱི་དམྱིགས་ན། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལྟ་ད་མྱིགས་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ལ་དོར་བ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་མྱི་དམྱིགས། དོར་བ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་མྱི་ད་མྱིགས་ཏེ། དོར་བ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་མྱི་དམྱིགས་ན། དོར་བ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལྟ་དམྱིགས་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ལ་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་མྱི་དམྱིགས། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་མྱི་དམིགས་ཏེ། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་མྱི་དམིགས་ན་། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལྟ་དམྱིགས་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་མྱི་དམྱིགས། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་མྱི་དམྱིགས་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལྟ་དམྱིགས་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ལ་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་མྱི་དམྱིགས། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་མྱི་དམྱིགས་ན། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལྟ་དམྱིགས་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ལ་མྱི་དམྱིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་མྱི་དམྱིགས། མྱི་དམྱིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་མྱི་དམིགས་ཏེ། མྱི་དམྱིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་མྱི་དམྱིགས་ན། མྱི་དམྱིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལྟ་དམྱིགས་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་ལ་དངོས་པོ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་མྱི་དམྱིགས། དངོས་པོ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་མྱི་དམྱིགས་ཏེ། དངོས་པོ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་མྱི་དམྱིགས་ན། དངོས་པོ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད
Chinese
又怎么会执著呢？对于不造作的空性不执著，对于不造作的空性的真如也不执著，如果不造作的空性也不执著，那么对于不造作的空性的真如又怎么会执著呢？对于超越边际的空性不执著，对于超越边际的空性的真如也不执著，如果超越边际的空性也不执著，那么对于超越边际的空性的真如又怎么会执著呢？对于无始无终的空性不执著，对于无始无终的空性的真如也不执著，如果无始无终的空性也不执著，那么对于无始无终的空性的真如又怎么会执著呢？对于不可舍弃的空性不执著，对于不可舍弃的空性的真如也不执著，如果不可舍弃的空性也不执著，那么对于不可舍弃的空性的真如又怎么会执著呢？对于自性空性不执著，对于自性空性的真如也不执著，如果自性空性也不执著，那么对于自性空性的真如又怎么会执著呢？对于一切法空性不执著，对于一切法空性的真如也不执著，如果一切法空性也不执著，那么对于一切法空性的真如又怎么会执著呢？对于自相空性不执著，对于自相空性的真如也不执著，如果自相空性也不执著，那么对于自相空性的真如又怎么会执著呢？对于不可执著的空性不执著，对于不可执著的空性的真如也不执著，如果不可执著的空性也不执著，那么对于不可执著的空性的真如又怎么会执著呢？对于无事物的空性不执著，对于无事物的空性的真如也不执著，如果无事物的空性
English
How could there be attachment? One does not fixate on the unconditioned emptiness. One does not fixate on the suchness of the unconditioned emptiness. If one does not fixate on the unconditioned emptiness, how could one fixate on the suchness of the unconditioned emptiness? One does not fixate on the emptiness that transcends limits. One does not fixate on the suchness of the emptiness that transcends limits. If one does not fixate on the emptiness that transcends limits, how could one fixate on the suchness of the emptiness that transcends limits? One does not fixate on the emptiness without beginning or end. One does not fixate on the suchness of the emptiness without beginning or end. If one does not fixate on the emptiness without beginning or end, how could one fixate on the suchness of the emptiness without beginning or end? One does not fixate on the emptiness that cannot be abandoned. One does not fixate on the suchness of the emptiness that cannot be abandoned. If one does not fixate on the emptiness that cannot be abandoned, how could one fixate on the suchness of the emptiness that cannot be abandoned? One does not fixate on intrinsic emptiness. One does not fixate on the suchness of intrinsic emptiness. If one does not fixate on intrinsic emptiness, how could one fixate on the suchness of intrinsic emptiness? One does not fixate on the emptiness of all phenomena. One does not fixate on the suchness of the emptiness of all phenomena. If one does not fixate on the emptiness of all phenomena, how could one fixate on the suchness of the emptiness of all phenomena? One does not fixate on self-characteristic emptiness. One does not fixate on the suchness of self-characteristic emptiness. If one does not fixate on self-characteristic emptiness, how could one fixate on the suchness of self-characteristic emptiness? One does not fixate on unfixated emptiness. One does not fixate on the suchness of unfixated emptiness. If one does not fixate on unfixated emptiness, how could one fixate on the suchness of unfixated emptiness? One does not fixate on the emptiness of non-entities. One does not fixate on the suchness of the emptiness of non-entities. If one does not fixate on the emptiness of non-entities,