Tibetan
་གཉེན་དུ་འགྱུར་བར་བྱའོ་ཞེས་བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་སོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་གླིང་དུ་འགྱུར་བར་བྱའོ་ཞེས་བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་སོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་སྣང་བར་འགྱུར་བར་བྱའོ། །ཞེས་བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་སོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་སྒྲོན་མ་འཛིན་ཅིང་འོད་འབྱིན་པ་དང་། དེད་དཔོན་དང་ཡོངས་སུ་འདྲེན་པར་འགྱུར་བར་བྱའོ་ཞེས། བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་སོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ལམ་དུ་འགྱུར་བར་བྱའོ་ཞེས། བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་སོ།། །།ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ། བམ་པོ་བཅུ་དགུ་པ། རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་ཅིང་འཇིག་རྟེན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པ་ཅི་གཏོང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་དགྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཅི་སྲུང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་དགྲོལ་བའི་ཕྱིར་ར་རོ། །བཟོད་པ་ཅི་སྒོམ་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་དགྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཅི་རྩོམ་པ་དེ་ཐམས་ ཅད་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་དགྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་ཅི་ལ་མཉམ་པར་གཞོག་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་དགྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ཅི་སྒོམ་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་དགྲོལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་ཅིང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ན་ནོ། །རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་ཅན་རྣམས་འགྲོ་བའི་རྒྱུད་ལྔ་ནས་ཡོངས་སུ་བཏོན་ཅིང་། མྱི་འཇིགས་པའི་ཐང་བདེ་བ་མྱ་ངན་ལས་
Chinese
将成为亲友，如此进入无上正等圆满菩提。将成为世间的洲渚，如此进入无上正等圆满菩提。将成为世间的光明，如此进入无上正等圆满菩提。将成为世间的明灯，执持光明并散发光明，成为导师和完全引导者，如此进入无上正等圆满菩提。将成为世间的道路，如此进入无上正等圆满菩提。 《般若波罗蜜多十万颂》，第十九品。善现，如何菩萨摩诃萨欲现证无上正等圆满菩提，并为世间利益而如实进入？善现，在此，菩萨摩诃萨，无论布施何物，一切皆为彻底解脱众生的痛苦。无论守护何种戒律，一切皆为彻底解脱众生的痛苦。无论修持何种忍辱，一切皆为彻底解脱众生的痛苦。无论精进于何事，一切皆为彻底解脱众生的痛苦。无论于何种禅定中安住，一切皆为彻底解脱众生的痛苦。无论修习何种智慧，一切皆为彻底解脱众生的痛苦。善现，如此，菩萨摩诃萨欲现证无上正等圆满菩提，并为世间利益而如实进入。善现，如何菩萨摩诃萨为利益世间而如实进入？善现，在此，菩萨摩诃萨将众生从五道轮回中完全解脱出来，并置于无畏的安乐涅槃之境。
English
Will become a friend, thus entering the unsurpassed, perfectly complete enlightenment. Will become an island in the world, thus entering the unsurpassed, perfectly complete enlightenment. Will become the light of the world, thus entering the unsurpassed, perfectly complete enlightenment. Will become the lamp of the world, holding and emitting light, becoming a guide and a complete leader, thus entering the unsurpassed, perfectly complete enlightenment. Will become the path of the world, thus entering the unsurpassed, perfectly complete enlightenment. The Hundred Thousand Verses of the Perfection of Wisdom, Chapter 19. Subhuti, how does a Bodhisattva Mahasattva wish to manifest the unsurpassed, perfectly complete enlightenment, and truly enter for the sake of the world's benefit? Subhuti, here, whatever a Bodhisattva Mahasattva gives as charity, all of it is for the sake of completely liberating sentient beings from suffering. Whatever precepts are kept, all of them are for the sake of completely liberating sentient beings from suffering. Whatever patience is cultivated, all of it is for the sake of completely liberating sentient beings from suffering. Whatever effort is exerted, all of it is for the sake of completely liberating sentient beings from suffering. Whatever meditation is practiced, all of it is for the sake of completely liberating sentient beings from suffering. Whatever wisdom is cultivated, all of it is for the sake of completely liberating sentient beings from suffering. Subhuti, thus, a Bodhisattva Mahasattva wishes to manifest the unsurpassed, perfectly complete enlightenment, and truly enters for the sake of the world's benefit. Subhuti, how does a Bodhisattva Mahasattva truly enter for the benefit of the world? Subhuti, here, a Bodhisattva Mahasattva completely liberates sentient beings from the five realms of existence and places them in the fearless, blissful state of Nirvana.
Tibetan
འདས་པ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་ཅིང་། འཇིག་རྟེན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་ལ་བདེ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པ། སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཡིད་མྱི་བདེ་བ་དང་། འཁྲུག་པ་རྣམས་ལས་ཡོངས་སུ་བགྲོལ་ཞིང་། མྱི་འཇིགས་པའི་ཐང་བདེ་ བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་ཅིང་། འཇིག་རྟེན་ལ་བདེ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་ཅིང་འཇིག་རྟེན་གྱི་མགོན་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པ། འཁོར་བ་ན་ཡོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གང་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་དག་ལས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་ཅིང་། དེ་དག་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་ཏེ། སེམས་ཅན་དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་དེ་ཐོས་ནས་རིམ་གྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་མགོན་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པ། འཇིག་རྟེན་གྱི་སྐྱབས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པ། སེམས་ཅན་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་རྒ་བའི་ཆོས་ཅན་དང་། སེམས་ཅན་ན་བའི་ཆོས་ཅན་དང་། སེམས
Chinese
于过去作胜解。 善现，如是菩萨摩诃萨欲现证无上正等菩提，亦为利益世间而正入。 善现，云何菩萨摩诃萨为世间安乐而正入耶？ 善现，于此菩萨摩诃萨欲现证无上正等菩提，解脱一切有情痛苦、不适意及扰乱，安立于无怖畏之坦然安乐涅槃。 善现，如是菩萨摩诃萨欲现证无上正等菩提，亦为世间安乐而正入。 善现，云何菩萨摩诃萨欲现证无上正等菩提，而作世间之怙主耶？ 善现，于此菩萨摩诃萨欲现证无上正等菩提，救护有情脱离轮回中所有之痛苦，为彼等宣说断除之法，彼等有情闻彼法已，渐次以三乘而得涅槃。 善现，如是菩萨摩诃萨欲现证无上正等菩提，而作世间之怙主。 善现，云何菩萨摩诃萨欲现证无上正等菩提，而成为世间之救护耶？ 善现，于此菩萨摩诃萨欲现证无上正等菩提，有情是生法，有情是老法，有情是病法，有情
English
One should thoroughly apply oneself to the past. Subhuti, thus, a Bodhisattva-Mahasattva, wishing to manifestly awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, also properly enters for the benefit of the world. Subhuti, how does a Bodhisattva-Mahasattva properly enter for the happiness of the world? Subhuti, in this case, a Bodhisattva-Mahasattva, wishing to manifestly awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, completely liberates all sentient beings from suffering, discomfort, and disturbances, and establishes them in the fearless, tranquil bliss of Nirvana. Subhuti, thus, a Bodhisattva-Mahasattva, wishing to manifestly awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, also properly enters for the happiness of the world. Subhuti, how does a Bodhisattva-Mahasattva, wishing to manifestly awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, act as the protector of the world? Subhuti, in this case, a Bodhisattva-Mahasattva, wishing to manifestly awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, protects sentient beings from all suffering that exists in samsara, and teaches the Dharma for the sake of abandoning them. Those sentient beings, having heard that Dharma, gradually attain Nirvana through the three vehicles. Subhuti, thus, a Bodhisattva-Mahasattva, wishing to manifestly awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, acts as the protector of the world. Subhuti, how does a Bodhisattva-Mahasattva, wishing to manifestly awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, become the refuge of the world? Subhuti, in this case, a Bodhisattva-Mahasattva, wishing to manifestly awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, sentient beings are subject to birth, sentient beings are subject to aging, sentient beings are subject to sickness, sentient beings
Tibetan
་ཅན་འཆི་བའི་ཆོས་ཅན་དང་། སེམས་ཅན་མྱ་ངན་དང་སྨྲེ་ སྔགས་འདོན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཡིད་མྱི་བདེ་བ་དང་། འཁྲུག་པའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་སྐྱེ་བ་དང་། རྒ་བ་དང་། ན་བ་དང་། འཆི་བ་དང་། མྱ་ངན་དང་། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། འཁྲུག་པ་ལས་ཡོངས་སུ་བཀྲོལ་ཞིང་། ཕུང་པོ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་ཟློ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྐྱབས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ན་ནོ། །རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་འདྲེ་བ་མྱེད་པར་ཆོས་སྟོན་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདྲེ་བ་མ་མཆིས་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་གཟུགས་ཀྱི་འདྲེ་བ་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། གཟུགས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་མྱེད་པའོ། །གཟུགས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མྱེད་པའོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་འགག་པ་མྱེད་པའོ། །གཟུགས་ཀྱི་འགག་པ་མྱེད་པ་གང་ཡིན་ པ་དེ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་འདྲེ་བ་མྱེད་པའོ། །ཚོར་བའི་འདྲེ་བ་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཚོར་བའི་འབྲེལ་པ་མྱེད་པའོ། །ཚོར་བའི་འབྲེལ་པ་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཚོར་བའི་སྐྱེ་བ་མྱེད་པའོ། །ཚོར་བའི་སྐྱེ་བ་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ཚོར་བའི་འགག་པ་མྱེད་པའོ། །ཚོར་བའི་འགག་པ་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཚོར་བའི་འདྲེ་བ་མྱེད་པའོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱི་འདྲེ་བ་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་མྱེད་པའོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་མྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མྱེད་པའོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མྱེད་
Chinese
者皆是具有死亡之法者，众生皆是具有悲伤和哀嚎 发出呻吟，痛苦，不适和骚乱之法者，从出生，衰老，疾病，死亡，悲伤，哀嚎，痛苦，不适和骚乱中完全解脱，并在完全超越所有痛苦的境界中完全从痛苦中解脱。 善现，如此这般，菩萨摩诃萨若欲现证无上正等菩提，成为世间的救护者。 善现，如何菩萨摩诃萨若欲现证无上正等菩提，成为众生的依怙？ 善现，在此，菩萨摩诃萨若欲现证无上正等菩提，为众生宣说诸法无杂染之法。 善现，如此这般，菩萨摩诃萨若欲现证无上正等菩提，成为众生的依怙。 禀白：世尊，如何一切法无杂染？ 世尊告曰：善现，色之无杂染者，即是色之无系缚。 色之无系缚者，即是色之无生。 色之无生者，即是色之无灭。 色之无灭者，即是色之无杂染。 受之无杂染者，即是受之无系缚。 受之无系缚者，即是受之无生。 受之无生者，即是受之无灭。 受之无灭者，即是受之无杂染。 想之无杂染者，即是想之无系缚。 想之无系缚者，即是想之无生。 想之无生
English
are all subject to death, and sentient beings are subject to sorrow and lamentation, uttering groans, suffering, discomfort, and turmoil, and are completely liberated from birth, aging, sickness, death, sorrow, lamentation, uttering groans, suffering, discomfort, and turmoil, and are completely liberated from suffering in the realm of complete transcendence of all suffering. Subhuti, in this way, a Bodhisattva-Mahasattva who wishes to realize unexcelled perfect enlightenment and become the protector of the world. Subhuti, how does a Bodhisattva-Mahasattva who wishes to realize unexcelled perfect enlightenment become the refuge of sentient beings? Subhuti, here, a Bodhisattva-Mahasattva who wishes to realize unexcelled perfect enlightenment teaches the Dharma without any impurity in all Dharmas. Subhuti, in this way, a Bodhisattva-Mahasattva who wishes to realize unexcelled perfect enlightenment becomes the refuge of sentient beings. He asked: Blessed One, how are all Dharmas without impurity? The Blessed One said: Subhuti, that which is without impurity in form is without bondage in form. That which is without bondage in form is without birth in form. That which is without birth in form is without cessation in form. That which is without cessation in form is without impurity in form. That which is without impurity in feeling is without bondage in feeling. That which is without bondage in feeling is without birth in feeling. That which is without birth in feeling is without cessation in feeling. That which is without cessation in feeling is without impurity in feeling. That which is without impurity in perception is without bondage in perception. That which is without bondage in perception is without birth in perception. That which is without birth in perception