Tibetan
མ་འོང་བ་ ལྟ་ག་ལ་ཡོད། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ངང་ཚུལ་དེ་ལས་མྱི་འདའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་ཉིད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མྱེད་ན། དེ་ལ་འགྲོ་བའམ་འོང་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ངང་ཚུལ་དེ་ལས་མྱི་འདའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་ཉིད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མྱེད་ན། དེ་ལ་འགྲོ་བའམ་འོང་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ངང་ཚུལ་དེ་ལས་མྱི་འདའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་ཉིད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མྱེད་ན། དེ་ལ་འགྲོ་བའམ་འོང་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི། སའི་ཁམས་ཀྱི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ངང་ཚུལ་དེ་ལས་མྱི་འདའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སའི་ཁམས་ཉིད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མྱེད་ན། དེ་ལ་འགྲོ་བའམ་འོང་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི། ཆུའི་ཁམས་ཀྱི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ངང་ཚུལ་དེ་ལས་མྱི་འདའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཆུའི་ཁམས་ཉིད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མྱེད་ན། དེ་ལ་འགྲོ་བའམ་འོང་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི། མྱེའི་ཁམས་ཀྱི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ངང་ཚུལ་དེ་ལས་མྱི་འདའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་མྱེའི་ཁམས་ཉིད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མྱེད་ན། དེ་ལ་འགྲོ་བའམ་འོང་བ་ ལྟ་ག་ལ་ཡོད། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི། རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ངང་ཚུལ་དེ་ལས་མྱི་འདའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་རླུང་གི་ཁམས་ཉིད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མྱེད་ན། དེ་ལ་འགྲོ་བའམ་འོང་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ངང་ཚུལ་དེ་ལས་མྱི་འདའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཉིད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མྱེད་ན། དེ་ལ་འགྲོ་བའམ་འོང་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ངང་ཚུལ་དེ་ལས་མྱི་འདའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཉིད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མྱེད་ན། དེ་ལ་འགྲོ་བའམ་
Chinese
未来 怎么会有呢？ 善现，一切法都是舌的聚集而接触的因缘所产生的感受的自性，它们不会超出那个自性。为什么呢？ 善现，舌的聚集而接触的因缘所产生的感受本身也是完全没有的，那么，对于它来说，怎么会有去或来呢？ 善现，一切法都是身体的聚集而接触的因缘所产生的感受的自性，它们不会超出那个自性。为什么呢？ 善现，身体的聚集而接触的因缘所产生的感受本身也是完全没有的，那么，对于它来说，怎么会有去或来呢？ 善现，一切法都是意的聚集而接触的因缘所产生的感受的自性，它们不会超出那个自性。为什么呢？ 善现，意的聚集而接触的因缘所产生的感受本身也是完全没有的，那么，对于它来说，怎么会有去或来呢？ 善现，一切法都是地的界的自性，它们不会超出那个自性。为什么呢？ 善现，地的界本身也是完全没有的，那么，对于它来说，怎么会有去或来呢？ 善现，一切法都是水的界的自性，它们不会超出那个自性。为什么呢？ 善现，水的界本身也是完全没有的，那么，对于它来说，怎么会有去或来呢？ 善现，一切法都是火的界的自性，它们不会超出那个自性。为什么呢？ 善现，火的界本身也是完全没有的，那么，对于它来说，怎么会有去或来呢？ 怎么会有呢？ 善现，一切法都是风的界的自性，它们不会超出那个自性。为什么呢？ 善现，风的界本身也是完全没有的，那么，对于它来说，怎么会有去或来呢？ 善现，一切法都是虚空的界的自性，它们不会超出那个自性。为什么呢？ 善现，虚空的界本身也是完全没有的，那么，对于它来说，怎么会有去或来呢？ 善现，一切法都是识的界的自性，它们不会超出那个自性。为什么呢？ 善现，识的界本身也是完全没有的，那么，对于它来说，怎么会有
English
The future How could there be? Subhuti, all dharmas are of the nature of feeling arising from the condition of the tongue's coming together and touching, and they do not go beyond that nature. Why is that? Subhuti, even the feeling arising from the condition of the tongue's coming together and touching is completely non-existent, so how could there be going or coming for it? Subhuti, all dharmas are of the nature of feeling arising from the condition of the body's coming together and touching, and they do not go beyond that nature. Why is that? Subhuti, even the feeling arising from the condition of the body's coming together and touching is completely non-existent, so how could there be going or coming for it? Subhuti, all dharmas are of the nature of feeling arising from the condition of the mind's coming together and touching, and they do not go beyond that nature. Why is that? Subhuti, even the feeling arising from the condition of the mind's coming together and touching is completely non-existent, so how could there be going or coming for it? Subhuti, all dharmas are of the nature of the earth element, and they do not go beyond that nature. Why is that? Subhuti, even the earth element itself is completely non-existent, so how could there be going or coming for it? Subhuti, all dharmas are of the nature of the water element, and they do not go beyond that nature. Why is that? Subhuti, even the water element itself is completely non-existent, so how could there be going or coming for it? Subhuti, all dharmas are of the nature of the fire element, and they do not go beyond that nature. Why is that? Subhuti, even the fire element itself is completely non-existent, so how could there be going or coming? How could there be? Subhuti, all dharmas are of the nature of the wind element, and they do not go beyond that nature. Why is that? Subhuti, even the wind element itself is completely non-existent, so how could there be going or coming for it? Subhuti, all dharmas are of the nature of the space element, and they do not go beyond that nature. Why is that? Subhuti, even the space element itself is completely non-existent, so how could there be going or coming for it? Subhuti, all dharmas are of the nature of the consciousness element, and they do not go beyond that nature. Why is that? Subhuti, even the consciousness element itself is completely non-existent, so how could there be
Tibetan
འོང་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི། མ་རིག་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ངང་ཚུལ་དེ་ལས་མྱི་འདའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་མ་རིག་པ་ཉིད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མྱེད་ན། དེ་ལ་འགྲོ་བའམ་འོང་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ངང་ཚུལ་དེ་ལས་མྱི་འདའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདུ་བྱེད་ཉིད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མྱེད་ན། དེ་ལ་འགྲོ་བའམ་འོང་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ངང་ཚུལ་དེ་ལས་མྱི་འདའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མྱེད་ན། དེ་ལ་འགྲོ་བའམ་འོང་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི། མྱིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ངང་ཚུལ་དེ་ལས་མྱི་འདའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་མྱིང་དང་གཟུགས་ཉིད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ མྱེད་ན། དེ་ལ་འགྲོ་བའམ་འོང་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ངང་ཚུལ་དེ་ལས་མྱི་འདའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཉིད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མྱེད་ན། དེ་ལ་འགྲོ་བའམ་འོང་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི། རེག་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ངང་ཚུལ་དེ་ལས་མྱི་འདའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱར་རེག་པ་ཉིད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མྱེད་ན། དེ་ལ་འགྲོ་བའམ་འོང་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི། ཚོར་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ངང་ཚུལ་དེ་ལས་མྱི་འདའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཚོར་བ་ཉིད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མྱེད་ན། དེ་ལ་འགྲོ་བའམ་འོང་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི། སྲེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ངང་ཚུལ་དེ་ལས་མྱི་འདའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྲེད་པ་ཉིད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མྱེད་ན། དེ་ལ་འགྲོ་བའམ་འོང་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི། ལེན་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ངང་ཚུལ་དེ་ལས་མྱི་འདའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ལེན་པ་ཉིད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མྱེད་ན། དེ་ལ་འགྲོ་བའམ་འོང་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི། སྲིད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ངང་ཚུལ་དེ་ལས་མྱི་འདའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སིད་པ་ཉིད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མྱེད་ན། དེ་ལ་འགྲོ་བའམ་འོང་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི། སྐྱེ་བའི་ངང
Chinese
哪里有来？ 善现，一切法都是，无明的自性，它们不离那个自性。那是什么缘故呢？善现，无明本身也是完全没有的，哪里有对它的去或来呢？ 善现，一切法都是，行的自性，它们不离那个自性。那是什么缘故呢？善现，行本身也是完全没有的，哪里有对它的去或来呢？ 善现，一切法都是，识的自性，它们不离那个自性。那是什么缘故呢？善现，识本身也是完全没有的，哪里有对它的去或来呢？ 善现，一切法都是，名和色的自性，它们不离那个自性。那是什么缘故呢？善现，名和色本身也是完全 没有的，哪里有对它的去或来呢？ 善现，一切法都是，六处（六入）的自性，它们不离那个自性。那是什么缘故呢？善现，六处（六入）本身也是完全没有的，哪里有对它的去或来呢？ 善现，一切法都是，触的自性，它们不离那个自性。那是什么缘故呢？善现，触本身也是完全没有的，哪里有对它的去或来呢？ 善现，一切法都是，受的自性，它们不离那个自性。那是什么缘故呢？善现，受本身也是完全没有的，哪里有对它的去或来呢？ 善现，一切法都是，爱的自性，它们不离那个自性。那是什么缘故呢？善现，爱本身也是完全没有的，哪里有对它的去或来呢？ 善现，一切法都是，取的自性，它们不离那个自性。那是什么缘故呢？善现，取本身也是完全没有的，哪里有对它的去或来呢？ 善现，一切法都是，有的自性，它们不离那个自性。那是什么缘故呢？善现，有本身也是完全没有的，哪里有对它的去或来呢？ 善现，一切法都是，生的自
English
Where is there coming? Subhuti, all dharmas are of the nature of ignorance, and they do not deviate from that nature. Why is that? Subhuti, ignorance itself is also completely non-existent, so where is there going or coming for it? Subhuti, all dharmas are of the nature of formations, and they do not deviate from that nature. Why is that? Subhuti, formations themselves are also completely non-existent, so where is there going or coming for it? Subhuti, all dharmas are of the nature of consciousness, and they do not deviate from that nature. Why is that? Subhuti, consciousness itself is also completely non-existent, so where is there going or coming for it? Subhuti, all dharmas are of the nature of name and form, and they do not deviate from that nature. Why is that? Subhuti, name and form themselves are also completely non-existent, so where is there going or coming for it? Subhuti, all dharmas are of the nature of the six sense sources, and they do not deviate from that nature. Why is that? Subhuti, the six sense sources themselves are also completely non-existent, so where is there going or coming for it? Subhuti, all dharmas are of the nature of contact, and they do not deviate from that nature. Why is that? Subhuti, contact itself is also completely non-existent, so where is there going or coming for it? Subhuti, all dharmas are of the nature of feeling, and they do not deviate from that nature. Why is that? Subhuti, feeling itself is also completely non-existent, so where is there going or coming for it? Subhuti, all dharmas are of the nature of craving, and they do not deviate from that nature. Why is that? Subhuti, craving itself is also completely non-existent, so where is there going or coming for it? Subhuti, all dharmas are of the nature of grasping, and they do not deviate from that nature. Why is that? Subhuti, grasping itself is also completely non-existent, so where is there going or coming for it? Subhuti, all dharmas are of the nature of existence, and they do not deviate from that nature. Why is that? Subhuti, existence itself is also completely non-existent, so where is there going or coming for it? Subhuti, all dharmas are of the nature of birth.