Tibetan
ན། རབ་འབྱོར་དྲི་ཉིད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མྱེད་ན། དེ་ལ་འགྲོ་བའམ་འོང་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རོའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ངང་ཚུལ་དེ་ལས་མྱི་འདའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་རོ་ཉིད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མྱེད་ན། དེ་ལ་འགྲོ་བའམ་འོང་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རེག་གི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ངང་ཚུལ་དེ་ལས་མྱི་འདའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་རེག་ཉིད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མྱེད་ན། དེ་ལ་འགྲོ་བའམ་འོང་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཀྱི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ངང་ཚུལ་དེ་ལས་མྱི་འདའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མྱེད་ན། དེ་ལ་འགྲོ་བའམ་འོང་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མྱིག་གི་རྣཱམ་པར་ཤེས་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ངང་ཚུལ་དེ་ལས་མྱི་འདའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་མྱིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མྱེད་ན། དེ་ལ་འགྲོ་བའམ་འོང་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྣ་བའི་རྣཱམ་པར་ཤེས་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ངང་ཚུལ་དེ་ལས་མྱི་འདའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་རྣཱ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མྱེད་ན། དེ་ལ་འགྲོ་བའམ་འོང་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ངང་ཚུལ་དེ་ལས་མྱི་འདའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྣའི་རྣམ་པར་ ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མྱེད་ན། དེ་ལ་འགྲོ་བའམ་འོང་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ངང་ཚུལ་དེ་ལས་མྱི་འདའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མྱེད་ན། དེ་ལ་འགྲོ་བའམ་འོང་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ངང་ཚུལ་དེ་ལས་མྱི་འདའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མྱེད་ན། དེ་ལ་འགྲོ་བའམ་འོང་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ངང་ཚུལ་དེ་ལས་མྱི་འདའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མྱེད་ན། དེ་ལ་འགྲོ་བའམ་འོང་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མྱིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ། དེ་ད
Chinese
那，善现，气味本身也完全没有，那么，对于它来说，怎么会有去或来呢？善现，一切法都是味道的自性，它们不超出那个自性。那是什么原因呢？善现，味道本身也完全没有，那么，对于它来说，怎么会有去或来呢？善现，一切法都是触的自性，它们不超出那个自性。那是什么原因呢？善现，触本身也完全没有，那么，对于它来说，怎么会有去或来呢？善现，一切法都是法的自性，它们不超出那个自性。那是什么原因呢？善现，法本身也完全没有，那么，对于它来说，怎么会有去或来呢？善现，一切法都是眼识的自性，它们不超出那个自性。那是什么原因呢？善现，眼识本身也完全没有，那么，对于它来说，怎么会有去或来呢？善现，一切法都是耳识的自性，它们不超出那个自性。那是什么原因呢？善现，耳识本身也完全没有，那么，对于它来说，怎么会有去或来呢？善现，一切法都是鼻识的自性，它们不超出那个自性。那是什么原因呢？善现，鼻识 本身也完全没有，那么，对于它来说，怎么会有去或来呢？善现，一切法都是舌识的自性，它们不超出那个自性。那是什么原因呢？善现，舌识本身也完全没有，那么，对于它来说，怎么会有去或来呢？善现，一切法都是身识的自性，它们不超出那个自性。那是什么原因呢？善现，身识本身也完全没有，那么，对于它来说，怎么会有去或来呢？善现，一切法都是意识的自性，它们不超出那个自性。那是什么原因呢？善现，意识本身也完全没有，那么，对于它来说，怎么会有去或来呢？善现，一切法都是眼根聚集而触的自性，它们不
English
Then, Subhuti, since smell itself is completely non-existent, how can there be going or coming for it? Subhuti, all dharmas are of the nature of taste, and they do not go beyond that nature. Why is that? Subhuti, since taste itself is completely non-existent, how can there be going or coming for it? Subhuti, all dharmas are of the nature of touch, and they do not go beyond that nature. Why is that? Subhuti, since touch itself is completely non-existent, how can there be going or coming for it? Subhuti, all dharmas are of the nature of dharma, and they do not go beyond that nature. Why is that? Subhuti, since dharma itself is completely non-existent, how can there be going or coming for it? Subhuti, all dharmas are of the nature of eye consciousness, and they do not go beyond that nature. Why is that? Subhuti, since eye consciousness itself is completely non-existent, how can there be going or coming for it? Subhuti, all dharmas are of the nature of ear consciousness, and they do not go beyond that nature. Why is that? Subhuti, since ear consciousness itself is completely non-existent, how can there be going or coming for it? Subhuti, all dharmas are of the nature of nose consciousness, and they do not go beyond that nature. Why is that? Subhuti, nose consciousness itself is completely non-existent, how can there be going or coming for it? Subhuti, all dharmas are of the nature of tongue consciousness, and they do not go beyond that nature. Why is that? Subhuti, since tongue consciousness itself is completely non-existent, how can there be going or coming for it? Subhuti, all dharmas are of the nature of body consciousness, and they do not go beyond that nature. Why is that? Subhuti, since body consciousness itself is completely non-existent, how can there be going or coming for it? Subhuti, all dharmas are of the nature of mind consciousness, and they do not go beyond that nature. Why is that? Subhuti, since mind consciousness itself is completely non-existent, how can there be going or coming for it? Subhuti, all dharmas are of the nature of contact arising from the assembly of the eye,
Tibetan
ག་ནི་ངང་ཚུལ་དེ་ལས་མྱི་འདའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་མྱིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཉིད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མྱེད་ན། དེ་ལ་འགྲོ་བའམ་འོང་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ངང་ཚུལ་དེ་ལས་མྱི་འདའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཉིད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མྱེད་ན། དེ་ལ་འགྲོ་བའམ་འོང་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ངང་ཚུལ་དེ་ལས་མྱི་འདའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཉིད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མྱེད་ན། དེ་ལ་འགྲོ་བའམ་འོང་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ལྕེའི་འདུས་ ཏེ་རེག་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ངང་ཚུལ་དེ་ལས་མྱི་འདའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཉིད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མྱེད་ན། དེ་ལ་འགྲོ་བའམ་འོང་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ངང་ཚུལ་དེ་ལས་མྱི་འདའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཉིད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མྱེད་ན། དེ་ལ་འགྲོ་བའམ་འོང་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ངང་ཚུལ་དེ་ལས་མྱི་འདའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཉིད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མྱེད་ན། དེ་ལ་འགྲོ་བའམ་འོང་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མྱིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ངང་ཚུལ་དེ་ལས་མྱི་འདའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་མྱིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་ཉིད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མེད་ན། དེ་ལ་འགྲོ་བའམ་འོང་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ངང་ཚུལ་དེ་ལས་མྱི་འདའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་ཉིད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མྱེད་ན། དེ་ལ་འགྲོ་བའམ་འོང་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ངང་ཚུལ་དེ་ལས་མྱི་འདའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་ཉིད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མྱེད་ན། དེ་ལ་འགྲོ་བའ
Chinese
何者不是从那种状态中脱离的。那是什么缘故呢？ 善现，眼的聚集而产生的触，实际上也是完全没有的，那么，对于它来说，去或者来怎么会有呢？ 善现，一切法都是耳的聚集而产生的触的状态，那些不是从那种状态中脱离的。那是什么缘故呢？ 善现，耳的聚集而产生的触，实际上也是完全没有的，那么，对于它来说，去或者来怎么会有呢？ 善现，一切法都是鼻的聚集而产生的触的状态，那些不是从那种状态中脱离的。那是什么缘故呢？ 善现，鼻的聚集而产生的触，实际上也是完全没有的，那么，对于它来说，去或者来怎么会有呢？ 善现，一切法都是舌的聚集 而产生的触的状态，那些不是从那种状态中脱离的。那是什么缘故呢？ 善现，舌的聚集而产生的触，实际上也是完全没有的，那么，对于它来说，去或者来怎么会有呢？ 善现，一切法都是身的聚集而产生的触的状态，那些不是从那种状态中脱离的。那是什么缘故呢？ 善现，身的聚集而产生的触，实际上也是完全没有的，那么，对于它来说，去或者来怎么会有呢？ 善现，一切法都是意的聚集而产生的触的状态，那些不是从那种状态中脱离的。那是什么缘故呢？ 善现，意的聚集而产生的触，实际上也是完全没有的，那么，对于它来说，去或者来怎么会有呢？ 善现，一切法都是眼的聚集，以触为缘而产生的感受的状态，那些不是从那种状态中脱离的。那是什么缘故呢？ 善现，眼的聚集，以触为缘而产生的感受，实际上也是完全没有的，那么，对于它来说，去或者来怎么会有呢？ 善现，一切法都是耳的聚集，以触为缘而产生的感受的状态，那些不是从那种状态中脱离的。那是什么缘故呢？ 善现，耳的聚集，以触为缘而产生的感受，实际上也是完全没有的，那么，对于它来说，去或者来怎么会有呢？ 善现，一切法都是鼻的聚集，以触为缘而产生的感受的状态，那些不是从那种状态中脱离的。那是什么缘故呢？ 善现，鼻的聚集，以触为缘而产生的感受，实际上也是完全没有的，那么，对于它来说，去或者
English
None of them deviate from that state. Why is that? Subhuti, even the touch that arises from the gathering of the eye is utterly nonexistent. How could there be going or coming for it? Subhuti, all phenomena are of the nature of touch arising from the gathering of the ear. None of them deviate from that state. Why is that? Subhuti, even the touch that arises from the gathering of the ear is utterly nonexistent. How could there be going or coming for it? Subhuti, all phenomena are of the nature of touch arising from the gathering of the nose. None of them deviate from that state. Why is that? Subhuti, even the touch that arises from the gathering of the nose is utterly nonexistent. How could there be going or coming for it? Subhuti, all phenomena are of the nature of touch arising from the gathering of the tongue. None of them deviate from that state. Why is that? Subhuti, even the touch that arises from the gathering of the tongue is utterly nonexistent. How could there be going or coming for it? Subhuti, all phenomena are of the nature of touch arising from the gathering of the body. None of them deviate from that state. Why is that? Subhuti, even the touch that arises from the gathering of the body is utterly nonexistent. How could there be going or coming for it? Subhuti, all phenomena are of the nature of touch arising from the gathering of the mind. None of them deviate from that state. Why is that? Subhuti, even the touch that arises from the gathering of the mind is utterly nonexistent. How could there be going or coming for it? Subhuti, all phenomena are of the nature of feeling arising from the gathering of the eye, conditioned by touch. None of them deviate from that state. Why is that? Subhuti, even the feeling that arises from the gathering of the eye, conditioned by touch, is utterly nonexistent. How could there be going or coming for it? Subhuti, all phenomena are of the nature of feeling arising from the gathering of the ear, conditioned by touch. None of them deviate from that state. Why is that? Subhuti, even the feeling that arises from the gathering of the ear, conditioned by touch, is utterly nonexistent. How could there be going or coming for it? Subhuti, all phenomena are of the nature of feeling arising from the gathering of the nose, conditioned by touch. None of them deviate from that state. Why is that? Subhuti, even the feeling that arises from the gathering of the nose, conditioned by touch, is utterly nonexistent. How could there be going