Tibetan
ཕྱིན་པ་ཟབ་རྨོ་འདི་བསྟན་པའི་ཚེ། ནེམ་ནུར་དུ་འགྱུར། རྨོངས་པར་འགྱུར། སེམས་ཞུམ་པར་འགྱུར། སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་གང་ཟག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པ་གང་གིས་སྔོན་གྱི་མཐར་དོར་བ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཐོས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མ་དྲིས། ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་མ་བྱས་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་བསྟན་པའི་ཚེ། ནེམ་ནུར་དུ་འགྱུར། རྨོངས་པར་འགྱུར། སེམས་ཞུམ་པར་འགྱུར། སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་གང་ཟག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པ་གང་གིས་སྔོན་གྱི་ མཐར་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཐོས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མ་དྲིས། ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་མ་བྱས་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་བསྟན་པའི་ཚེ། ནེམ་ནུར་དུ་འགྱུར། རྨོངས་པར་འགྱུར། སེམས་ཞུམ་པར་འགྱུར། སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་གང་ཟག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པ་གང་གིས་སྔོན་གྱི་མཐར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཐོས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མ་དྲིས། ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་མ་བྱས་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་བསྟན་པའི་ཚེ། ནེམ་ནུར་དུ་འགྱུར། རྨོངས་པར་འགྱུར། སེམས་ཞུམ་པར་འགྱུར། སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་གང་ཟག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཛེག་པ་པ་གང་གིས་སྔོན་གྱི་མཐར་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཐོས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མ་དྲིས། ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་མ་བྱས་པ་དེ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་བསྟན་པའི་ཚེ། ནེམ་ནུར་དུ་འགྱུར། རྨོངས་པར་འགྱུར། སེམས་ཞུམ་པར་འགྱུར། སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་གང་ཟག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པ་གང་གིས་སྔོན་གྱི་མཐར་མྱི་དམྱིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཐོས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མ་དྲིས། ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་མ་བྱས་པ་དེ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་བསྟན་པའི་ཚེ། ནེམ་ནུར་དུ་འགྱུར། རྨོངས་པར་འགྱུར། སེམས་ཞུམ་པར་འགྱུར། སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་གང་ཟག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པ་གང་གིས་སྔོན་གྱི་མཐར་དངོས་པོ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཐོས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མ་དྲིས། ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་མ་བྱས་པ་དེ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་བསྟན་པའི་ཚེ། ནེམ་ནུར་དུ་འགྱུར། རྨོངས་པར་འགྱུར། སེམས་ཞུམ་པར་འགྱུར། སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་རོ
Chinese
当宣说此甚深般若时，会变得迟钝，会变得愚痴，心会沮丧，心的状态会改变。 善现，此外，如果某位菩萨乘行者，过去未曾舍弃，听闻无舍弃性空性，却未完全询问，未完全考察，那么当宣说此甚深般若时，会变得迟钝，会变得愚痴，心会沮丧，心的状态会改变。 善现，此外，如果某位菩萨乘行者，过去 未曾舍弃自性空性，听闻自性空性，却未完全询问，未完全考察，那么当宣说此甚深般若时，会变得迟钝，会变得愚痴，心会沮丧，心的状态会改变。 善现，此外，如果某位菩萨乘行者，过去未曾舍弃，听闻诸法空性，却未完全询问，未完全考察，那么当宣说此甚深般若时，会变得迟钝，会变得愚痴，心会沮丧，心的状态会改变。 善现，此外，如果某位菩萨乘行者，过去未曾舍弃，听闻自相空性，却未完全询问，未完全考察，那么当宣说此甚深般若时，会变得迟钝，会变得愚痴，心会沮丧，心的状态会改变。 善现，此外，如果某位菩萨乘行者，过去未曾舍弃，听闻无所缘空性，却未完全询问，未完全考察，那么当宣说此甚深般若时，会变得迟钝，会变得愚痴，心会沮丧，心的状态会改变。 善现，此外，如果某位菩萨乘行者，过去未曾舍弃，听闻无事物空性，却未完全询问，未完全考察，那么当宣说此甚深般若时，会变得迟钝，会变得愚痴，心会沮丧，心的状态会改变。
English
When this profound Prajnaparamita is taught, one becomes dull, one becomes foolish, the mind becomes dejected, and the state of mind changes. Furthermore, Subhuti, if a Bodhisattva-mahasattva who has not abandoned the extreme of the past, even if he hears of the emptiness of non-abandonment, does not fully inquire, does not fully examine, then when this profound Prajnaparamita is taught, he becomes dull, he becomes foolish, his mind becomes dejected, and his state of mind changes. Furthermore, Subhuti, if a Bodhisattva-mahasattva who has not abandoned the extreme of the past, even if he hears of the emptiness of inherent nature, does not fully inquire, does not fully examine, then when this profound Prajnaparamita is taught, he becomes dull, he becomes foolish, his mind becomes dejected, and his state of mind changes. Furthermore, Subhuti, if a Bodhisattva-mahasattva who has not abandoned the extreme of the past, even if he hears of the emptiness of all dharmas, does not fully inquire, does not fully examine, then when this profound Prajnaparamita is taught, he becomes dull, he becomes foolish, his mind becomes dejected, and his state of mind changes. Furthermore, Subhuti, if a Bodhisattva-mahasattva who has not abandoned the extreme of the past, even if he hears of the emptiness of self-nature, does not fully inquire, does not fully examine, then when this profound Prajnaparamita is taught, he becomes dull, he becomes foolish, his mind becomes dejected, and his state of mind changes. Furthermore, Subhuti, if a Bodhisattva-mahasattva who has not abandoned the extreme of the past, even if he hears of the emptiness of non-objectification, does not fully inquire, does not fully examine, then when this profound Prajnaparamita is taught, he becomes dull, he becomes foolish, his mind becomes dejected, and his state of mind changes. Furthermore, Subhuti, if a Bodhisattva-mahasattva who has not abandoned the extreme of the past, even if he hears of the emptiness of non-entity, does not fully inquire, does not fully examine, then when this profound Prajnaparamita is taught, he becomes dull, he becomes foolish, his mind becomes dejected, and his state of mind changes.
Tibetan
། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་གང་ཟག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པ་ གང་གིས་སྔོན་གྱི་མཐར་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཐོས་ཀྱང་། ཡོངས་སུ་མ་དྲིས་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་མ་བྱས་པ་དེ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་བསྟན་པའི་ཚེ། ནེམ་ནུར་དུ་འགྱུར། རྨོངས་པར་འགྱུར། སེམས་ཞུམ་པར་འགྱུར། སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་གང་ཟག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པ་གང་གིས་སྔོན་གྱི་མཐར་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཐོས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མ་དྲིས། ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་མ་བྱས་པ་དེ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་བསྟན་པའི་ཚེ། ནེམ་ནུར་དུ་འགྱུར། རྨོངས་པར་འགྱུར། སེམས་ཞུམ་པར་འགྱུར། སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་གང་ཟག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པ་གང་གིས་སྔོན་གྱི་མཐར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ཐོས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མ་དྲིས། ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་མ་བྱས་པ་དེ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་བསྟན་པའི་ཚེ། ནེམ་ནུར་དུ་འགྱུར། རྨོངས་པར་འགྱུར། སེམས་ཞུམ་པར་འགྱུར། སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་གང་ཟག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པ་གང་གིས་སྔོན་གྱི་མཐར་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་ཐོས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མ་དྲིས། ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་མ་བྱས་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་བསྟན་པའི་ཚེ། ནེམ་ནུར་དུ་འགྱུར། རྨོངས་པར་འགྱུར། སེམས་ཞུམ་པར་འགྱུར། སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་གང་ཟག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པ་གང་གིས་སྔོན་གྱི་མཐར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ཐོས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མ་དྲིས། ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་མ་བྱས་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་བསྟན་པའི་ཚེ། ནེམ་ནུར་དུ་འགྱུར། རྨོངས་པར་འགྱུར། སེམས་ཞུམ་པར་འགྱུར། སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་གང་ཟག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པ་གང་གིས་སྔོན་གྱི་མཐར་དབང་པོ་ལྔ་ཐོས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མ་དྲིས། ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་མ་བྱས་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་བསྟན་པའི་ཚེ། ནེམ་ནུར་དུ་འགྱུར། རྨོངས་པར་འགྱུར། སེམས་ཞུམ་པར་འགྱུར། སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་གང་ཟག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པ་གང་གིས་སྔོན་གྱི་མཐར་སྟོབས་ལྔ་ཐོས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མ་དྲིས། ཡོངས་སུ་བརྟག་པ
Chinese
再者，善现，凡是菩萨乘的补特伽罗，如果听闻过往之际的自性空性，却没有详细询问，没有详细观察，那么在宣说这甚深般若波罗蜜多时，会变得迟钝，会变得愚昧，会变得沮丧，心会变成其他样子。再者，善现，凡是菩萨乘的补特伽罗，如果听闻过往之际的无事物自性空性，却没有详细询问，没有详细观察，那么在宣说这甚深般若波罗蜜多时，会变得迟钝，会变得愚昧，会变得沮丧，心会变成其他样子。再者，善现，凡是菩萨乘的补特伽罗，如果听闻过往之际的四念住，却没有详细询问，没有详细观察，那么在宣说这甚深般若波罗蜜多时，会变得迟钝，会变得愚昧，会变得沮丧，心会变成其他样子。再者，善现，凡是菩萨乘的补特伽罗，如果听闻过往之际的四正断，却没有详细询问，没有详细观察，那么在宣说这甚深般若波罗蜜多时，会变得迟钝，会变得愚昧，会变得沮丧，心会变成其他样子。再者，善现，凡是菩萨乘的补特伽罗，如果听闻过往之际的四神足，却没有详细询问，没有详细观察，那么在宣说这甚深般若波罗蜜多时，会变得迟钝，会变得愚昧，会变得沮丧，心会变成其他样子。再者，善现，凡是菩萨乘的补特伽罗，如果听闻过往之际的五根，却没有详细询问，没有详细观察，那么在宣说这甚深般若波罗蜜多时，会变得迟钝，会变得愚昧，会变得沮丧，心会变成其他样子。再者，善现，凡是菩萨乘的补特伽罗，如果听闻过往之际的五力，却没有详细询问，没有详细观察
English
Furthermore, Subhuti, any individual who is a Bodhisattva-yana practitioner, if they have heard of the emptiness of intrinsic nature in the past, but have not inquired thoroughly, have not examined thoroughly, then when this profound Prajnaparamita is taught, they will become dull, they will become foolish, they will become discouraged, their mind will change to another state. Furthermore, Subhuti, any individual who is a Bodhisattva-yana practitioner, if they have heard of the emptiness of intrinsic nature without things in the past, but have not inquired thoroughly, have not examined thoroughly, then when this profound Prajnaparamita is taught, they will become dull, they will become foolish, they will become discouraged, their mind will change to another state. Furthermore, Subhuti, any individual who is a Bodhisattva-yana practitioner, if they have heard of the four mindfulnesses in the past, but have not inquired thoroughly, have not examined thoroughly, then when this profound Prajnaparamita is taught, they will become dull, they will become foolish, they will become discouraged, their mind will change to another state. Furthermore, Subhuti, any individual who is a Bodhisattva-yana practitioner, if they have heard of the four right abandonments in the past, but have not inquired thoroughly, have not examined thoroughly, then when this profound Prajnaparamita is taught, they will become dull, they will become foolish, they will become discouraged, their mind will change to another state. Furthermore, Subhuti, any individual who is a Bodhisattva-yana practitioner, if they have heard of the four legs of miraculous power in the past, but have not inquired thoroughly, have not examined thoroughly, then when this profound Prajnaparamita is taught, they will become dull, they will become foolish, they will become discouraged, their mind will change to another state. Furthermore, Subhuti, any individual who is a Bodhisattva-yana practitioner, if they have heard of the five faculties in the past, but have not inquired thoroughly, have not examined thoroughly, then when this profound Prajnaparamita is taught, they will become dull, they will become foolish, they will become discouraged, their mind will change to another state. Furthermore, Subhuti, any individual who is a Bodhisattva-yana practitioner, if they have heard of the five powers in the past, but have not inquired thoroughly, have not examined