Tibetan
ཅེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་རྟག་པའམ་མ་མྱི་རྟག་པའམ། བདེ་བའམ་སྡུག་བསྔལ་བའམ་བདག་གམ་བདག་མྱེད་པའམ། སྡུག་པའམ་མ་མྱི་སྡུག་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་མྱིང་དང་གཟུགས་མྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་མྱི་སྦྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་རྟག་ཅེས་བྱ་བའམ། མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་བདེ་ཞེས་བྱ་བའམ། སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་བདག་ཅེས་བྱ་བའམ། བདག་མྱེད་ཅེས་བྱ་བར་མྱི་སྦྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་སྡུག་ཅེས་བྱ་བའམ། མྱི་སྡུག་ཅེས་བྱ་བར་མྱི་སྦྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་རྟག་པའམ་མ་མྱི་རྟག་པའམ། བདེ་བའམ། སྡུག་བསྔལ་བའམ། བདག་གམ་བདག་མྱེད་པའམ། སྡུག་པའམ་མ་མྱི་སྡུག་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་མྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་རེག་པ་ལ་མྱི་སྦྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་དོ། ། གལ་ཏེ་རེག་པ་རྟག་ཅེས་བྱ་བའམ། མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་རེག་པ་བདེ་ཞེས་བྱ་བའམ། སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྦྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་རེག་པ་བདག་ཅེས་བྱ་བའམ། བདག་མྱེད་ཅེས་བྱ་བར་མྱི་སྦྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་རེག་པ་སྡུག་ཅེས་བྱ་བའམ་མྱི་སྡུག་ཅེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་རྟག་པའམ་མ་མྱི་རྟག་པའམ་བདེ་བའམ་སྡུག་བསྔལ་བའམ་བདག་གམ་བདག་མྱེད་པའམ། སྡུག་པའམ་མ་མྱི་སྡུག་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་རེག་པ་མྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་ཚོར་བ་ལ་མྱི་སྦྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་ཚོར་བ་རྟག་ཅེས་བྱ་བའམ། མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་ཚོར་བ་བདེ་ཞེས་བྱ་བའམ། སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྦྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་ཚོར་བ་བདག་ཅེས་བྱ་བའམ། བདག་མྱེད་ཅེས་བྱ་བར་
Chinese
如果不如是行持，即是行持般若波罗蜜多。那是什么缘故呢？因为凡是常或者非常，乐或者苦，我或者无我，美或者不美的事物，那样的名和色是没有的。如果不如是行持于六处，即是行持般若波罗蜜多。如果不如是行持于六处是常，或者六处是无常，即是行持般若波罗蜜多。如果不如是行持于六处是乐，或者六处是苦，即是行持般若波罗蜜多。如果不如是行持于六处是我，或者六处是无我，即是行持般若波罗蜜多。如果不如是行持于六处是美，或者六处是不美，即是行持般若波罗蜜多。那是什么缘故呢？因为凡是常或者非常，乐或者苦，我或者无我，美或者不美的事物，那样的六处是没有的。如果不如是行持于触，即是行持般若波罗蜜多。 如果不如是行持于触是常，或者触是无常，即是行持般若波罗蜜多。如果不如是行持于触是乐，或者触是苦，即是行持般若波罗蜜多。如果不如是行持于触是我，或者触是无我，即是行持般若波罗蜜多。如果不如是行持于触是美，或者触是不美，即是行持般若波罗蜜多。那是什么缘故呢？因为凡是常或者非常，乐或者苦，我或者无我，美或者不美的事物，那样的触是没有的。如果不如是行持于受，即是行持般若波罗蜜多。如果不如是行持于受是常，或者受是无常，即是行持般若波罗蜜多。如果不如是行持于受是乐，或者受是苦，即是行持般若波罗蜜多。如果不如是行持于受是我，或者受是无我，
English
If one does not act in this way, then one is acting in the Perfection of Wisdom. Why is that? Because such name and form, which are permanent or impermanent, happy or suffering, self or selfless, beautiful or unbeautiful, do not exist. If one does not act in this way with regard to the six sense sources, then one is acting in the Perfection of Wisdom. If one does not act in this way with regard to the six sense sources being permanent or impermanent, then one is acting in the Perfection of Wisdom. If one does not act in this way with regard to the six sense sources being happy or suffering, then one is acting in the Perfection of Wisdom. If one does not act in this way with regard to the six sense sources being self or selfless, then one is acting in the Perfection of Wisdom. If one does not act in this way with regard to the six sense sources being beautiful or unbeautiful, then one is acting in the Perfection of Wisdom. Why is that? Because such six sense sources, which are permanent or impermanent, happy or suffering, self or selfless, beautiful or unbeautiful, do not exist. If one does not act in this way with regard to contact, then one is acting in the Perfection of Wisdom. If one does not act in this way with regard to contact being permanent or impermanent, then one is acting in the Perfection of Wisdom. If one does not act in this way with regard to contact being happy or suffering, then one is acting in the Perfection of Wisdom. If one does not act in this way with regard to contact being self or selfless, then one is acting in the Perfection of Wisdom. If one does not act in this way with regard to contact being beautiful or unbeautiful, then one is acting in the Perfection of Wisdom. Why is that? Because such contact, which is permanent or impermanent, happy or suffering, self or selfless, beautiful or unbeautiful, does not exist. If one does not act in this way with regard to feeling, then one is acting in the Perfection of Wisdom. If one does not act in this way with regard to feeling being permanent or impermanent, then one is acting in the Perfection of Wisdom. If one does not act in this way with regard to feeling being happy or suffering, then one is acting in the Perfection of Wisdom. If one does not act in this way with regard to feeling being self or selfless,
Tibetan
མྱི་སྤྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་ཚོར་བ་སྡུག་ཅེས་བྱ་བའམ། མྱི་སྡུག་ཅེས་བྱ་བར་མྱི་སྦྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་རྟག་པའམ་མ་མྱི་རྟག་པའམ། བདེ་བའམ། སྡུག་བསྔལ་བའམ། བདག་གམ་བདག་མྱེད་པའམ། སྡུག་པའམ་མ་མྱི་སྡུག་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ཚོར་བ་མྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་སྲེད་པ་ལ་མྱི་སྦྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་སྲེད་པ་རྟག་ཅེས་བྱ་བའམ། མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་མྱི་སྦྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་སྲེད་པ་བདེ་ཞེས་བྱ་བའམ། སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྦྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་སྲེད་པ་བདག་ཅེས་བྱ་བའམ། བདག་མྱེད་ཅེས་བྱ་བར་མྱི་སྦྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ པ་ལ་སྦྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་སྲེད་པ་སྡུག་ཅེས་བྱ་བའམ། མྱི་སྡུག་ཅེས་བྱ་བར་མྱི་སྦྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་རྟག་པའམ་མ་མྱི་རྟག་པའམ། བདེ་བའམ་སྡུག་བསྔལ་བའམ། བདག་གམ་བདག་མྱེད་པའམ། སྡུག་པའམ་མ་མྱི་སྡུག་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་སྲེད་པ་མྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་ལེན་པ་ལ་མྱི་སྦྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལད་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་ལེན་པ་རྟག་ཅེས་བྱ་བའམ། མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་ལེན་པ་བདེ་ཞེས་བྱ་བའམ། སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྦྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་ལེན་པ་བདག་ཅེས་བྱ་བའམ། བདག་མྱེད་ཅེས་བྱ་བར་མྱི་སྦྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་ལེན་པ་སྡུག་ཅེས་བྱ་བའམ། མྱི་སྡུག་ཅེས་བྱ་བར་མྱི་སྦྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་རྟག་པའམ་མ་མྱི་རྟག་པའམ། བདེ་བ་འམ། སྡུག་བསྔལ་བའམ། བདག་གམ། བདག་མྱེད་པའམ། སྡུག་པ་འམ་མ་མྱི་སྡུག་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ལེན་པ་མྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་སྲིད་པ་ལ་མྱི་སྦྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་སྲིད་པ་རྟག་ཅེས་བྱ་བའམ། མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་སྲིད་པ་བདེ་ཞེས་བྱ་བའམ། སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྦྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་དོ། །
Chinese
如果不执著，就是在般若波罗蜜多中行。如果对于感受是苦，或者不是苦不执著，就是在般若波罗蜜多中行。那是什么原因呢？因为凡是常或者非常，乐或者苦，我或者无我，可爱或者不可爱而变的感受是没有的。如果不执著于贪爱，就是在般若波罗蜜多中行。如果对于贪爱是常，或者非常不执著，就是在般若波罗蜜多中行。如果对于贪爱是乐，或者苦不执著，就是在般若波罗蜜多中行。如果对于贪爱是我，或者无我不执著，就是在般若波罗蜜多中行。 如果对于贪爱是苦，或者不是苦不执著，就是在般若波罗蜜多中行。那是什么原因呢？因为凡是常或者非常，乐或者苦，我或者无我，可爱或者不可爱而变的贪爱是没有的。如果不执著于取，就是在般若波罗蜜多中行。如果对于取是常，或者非常不执著，就是在般若波罗蜜多中行。如果对于取是乐，或者苦不执著，就是在般若波罗蜜多中行。如果对于取是我，或者无我不执著，就是在般若波罗蜜多中行。如果对于取是苦，或者不是苦不执著，就是在般若波罗蜜多中行。那是什么原因呢？因为凡是常或者非常，乐或者苦，我或者无我，可爱或者不可爱而变的取是没有的。如果不执著于有，就是在般若波罗蜜多中行。如果对于有是常，或者非常不执著，就是在般若波罗蜜多中行。如果对于有是乐，或者苦不执著，就是在般若波罗蜜多中行。
English
If one does not cling, then one practices in the Perfection of Wisdom. If one does not cling to feeling as suffering or not suffering, then one practices in the Perfection of Wisdom. Why is that? Because there is no feeling that is permanent or impermanent, pleasant or painful, self or selfless, lovely or unlovely. If one does not cling to craving, then one practices in the Perfection of Wisdom. If one does not cling to craving as permanent or impermanent, then one practices in the Perfection of Wisdom. If one does not cling to craving as pleasant or painful, then one practices in the Perfection of Wisdom. If one does not cling to craving as self or selfless, then one practices in the Perfection of Wisdom. If one does not cling to craving as suffering or not suffering, then one practices in the Perfection of Wisdom. Why is that? Because there is no craving that is permanent or impermanent, pleasant or painful, self or selfless, lovely or unlovely. If one does not cling to grasping, then one practices in the Perfection of Wisdom. If one does not cling to grasping as permanent or impermanent, then one practices in the Perfection of Wisdom. If one does not cling to grasping as pleasant or painful, then one practices in the Perfection of Wisdom. If one does not cling to grasping as self or selfless, then one practices in the Perfection of Wisdom. If one does not cling to grasping as suffering or not suffering, then one practices in the Perfection of Wisdom. Why is that? Because there is no grasping that is permanent or impermanent, pleasant or painful, self or selfless, lovely or unlovely. If one does not cling to existence, then one practices in the Perfection of Wisdom. If one does not cling to existence as permanent or impermanent, then one practices in the Perfection of Wisdom. If one does not cling to existence as pleasant or painful, then one practices in the Perfection of Wisdom.