Tibetan
་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་རྟག་པའམ་མ་མྱི་རྟག་པའམ་བདེ་བའམ་སྡུག་བསྔལ་བའམ་བདག་གམ་བདག་མྱེད་པའམ། སྡུག་པའམ་མ་མྱི་སྡུག་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མྱི་སྤྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྟག་ཅེས་བྱ་བའམ་མ་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་མྱི་སྦྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ ཏེ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདེ་ཞེས་བྱ་བའམ་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྦྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བདག་ཅེས་བྱ་བའམ་བདག་མྱེད་ཅེས་བྱ་བར་མྱི་སྦྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྡུག་ཅེས་བྱ་བའམ། མྱི་སྡུག་ཅེས་བྱ་བར་མྱི་སྦྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་རྟག་པའམ་མ་མྱི་རྟག་པའམ་བདེ་བའམ་སྡུག་བསྔལ་བའམ། བདག་གམ་བདག་མྱེད་པའམ་སྡུག་པའམ་མྱི་སྡུག་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་མྱིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལ་མྱི་སྦྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་མྱིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་རྟག་ཅེས་བྱ་བའམ་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་མྱི་སྦྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་མྱིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་བདེ་ཞེས་བྱ་བའམ་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྦྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་མྱིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་ པ་བདག་ཅེས་བྱ་བའམ་བདག་མྱེད་ཅེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་མྱིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་སྡུག་ཅེས་བྱ་བའམ། མྱི་སྡུག་ཅེས་བྱ་བར་མྱི་སྦྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་རྟག་པའམ་མ་མྱི་རྟག་པའམ། བདེ་བའམ་སྡུག་བསྔལ་བའམ། བདག་གམ་བདག་མྱེད་པའམ། སྡུག་པ་འམ་མ་མྱི་སྡུག་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་མྱིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་མྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལ་མྱི་སྦྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་རྟག་ཅེས་བྱ་བའམ་མ་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་མྱི་སྦྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་དོ། །ག
Chinese
那么就应用于般若波罗蜜多。那是什么缘故呢？因为，如果对于常或者非常，乐或者苦，我或者无我，可爱或者不可爱而转变的，那样的身体的识是没有的。如果对于意的识不应用，就应用于般若波罗蜜多。如果对于意的识，不应用常或者非常，就应用于般若波罗蜜多。如果对于意的识，不应用乐或者苦，就应用于般若波罗蜜多。如果对于意的识，不应用我或者无我，就应用于般若波罗蜜多。如果对于意的识，不应用可爱或者不可爱，就应用于般若波罗蜜多。那是什么缘故呢？因为，如果对于常或者非常，乐或者苦，我或者无我，可爱或者不可爱而转变的，那样的意的识是没有的。如果对于眼根和合而生的触不应用，就应用于般若波罗蜜多。如果对于眼根和合而生的触，不应用常或者非常，就应用于般若波罗蜜多。如果对于眼根和合而生的触，不应用乐或者苦，就应用于般若波罗蜜多。如果对于眼根和合而生的触，不应用我或者无我，就应用于般若波罗蜜多。如果对于眼根和合而生的触，不应用可爱或者不可爱，就应用于般若波罗蜜多。那是什么缘故呢？因为，如果对于常或者非常，乐或者苦，我或者无我，可爱或者不可爱而转变的，那样的眼根和合而生的触是没有的。如果对于耳根和合而生的触不应用，就应用于般若波罗蜜多。如果对于耳根和合而生的触，不应用常或者非常，就应用于般若波罗蜜多。
English
Then it is applied to the Perfection of Wisdom. What is the reason for that? Because, if it is permanent or impermanent, happy or suffering, self or selfless, lovely or unlovely, such a form of body consciousness does not exist. If one does not apply to the consciousness of mind, one applies to the Perfection of Wisdom. If one does not apply to the consciousness of mind as permanent or impermanent, one applies to the Perfection of Wisdom. If one does not apply to the consciousness of mind as happy or suffering, one applies to the Perfection of Wisdom. If one does not apply to the consciousness of mind as self or selfless, one applies to the Perfection of Wisdom. If one does not apply to the consciousness of mind as lovely or unlovely, one applies to the Perfection of Wisdom. What is the reason for that? Because, if it is permanent or impermanent, happy or suffering, self or selfless, lovely or unlovely, such a consciousness of mind does not exist. If one does not apply to the contact arising from the meeting of the eye, one applies to the Perfection of Wisdom. If one does not apply to the contact arising from the meeting of the eye as permanent or impermanent, one applies to the Perfection of Wisdom. If one does not apply to the contact arising from the meeting of the eye as happy or suffering, one applies to the Perfection of Wisdom. If one does not apply to the contact arising from the meeting of the eye as self or selfless, one applies to the Perfection of Wisdom. If one does not apply to the contact arising from the meeting of the eye as lovely or unlovely, one applies to the Perfection of Wisdom. What is the reason for that? Because, if it is permanent or impermanent, happy or suffering, self or selfless, lovely or unlovely, such a contact arising from the meeting of the eye does not exist. If one does not apply to the contact arising from the meeting of the ear, one applies to the Perfection of Wisdom. If one does not apply to the contact arising from the meeting of the ear as permanent or impermanent, one applies to the Perfection of Wisdom.
Tibetan
ལ་ཏེ་རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་བདེ་ཞེས་བྱ་བའམ་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྦྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་བདག་ཅེས་བྱ་བའམ་བདག་མྱེད་ཅེས་བྱ་བར་མྱི་སྦྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་སྡུག་ཅེས་བྱ་བའམ། མྱི་སྡུག་ཅེས་བྱ་བར་མྱི་སྦྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་རྟག་པའམ་མ་མྱི་རྟག་པའམ། བདེ་བའམ་སྡུག་བསྔལ་བའམ་བདག་གམ་བདག་མྱེད་པའམ། སྡུག་པའམ་མ་མྱི་སྡུག་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་མྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལ་མྱི་སྦྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་རྟག་ཅེས་བྱ་བའམ་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་བདེ་ཞེས་བྱ་བའམ། སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་བདག་ཅེས་བྱ་བའམ་བདག་མྱེད་ཅེས་བྱ་བར་མྱི་སྦྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་སྡུག་ཅེས་བྱ་བའམ་མ་མྱི་སྡུག་ཅེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་དོ། ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་རྟག་པའམ་མ་མྱི་རྟག་པ་འམ་བདེ་བའམ་སྡུག་བསྔལ་བའམ་བདག་གམ་བདག་མྱེད་པའམ། སྡུག་པ་འམ་མ་མྱི་སྡུག་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་མྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལ་མྱི་སྦྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་རྟག་ཅེས་བྱ་བའམ་མ་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་མྱི་སྦྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་བདེ་ཞེས་བྱ་བའམ་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྦྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་བདག་ཅེས་བྱ་བའམ་བདག་མྱེད་ཅེས་བྱ་བར་མྱི་སྦྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་སྡུག་ཅེས་བྱ་བའམ་མ་མྱི་སྡུག་ཅེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་རྟག་པའམ་མ་མྱི་རྟག་པའམ་བདེ་བའམ་སྡུག་བསྔལ་བའམ། བདག་གམ་བདག
Chinese
如果对于耳的聚集而生之触，不执著于称为乐或者称为苦，那么就应行于般若波罗蜜多。如果对于耳的聚集而生之触，不执著于称为我或者称为无我，那么就应行于般若波罗蜜多。如果对于耳的聚集而生之触，不执著于称为净或者称为不净，那么就应行于般若波罗蜜多。为什么呢？因为凡是常或者非常，乐或者苦，我或者无我，净或者不净的，那样的耳的聚集而生之触是没有的。 如果对于鼻的聚集而生之触不执著，那么就应行于般若波罗蜜多。如果对于鼻的聚集而生之触，不执著于称为常或者非常，那么就应行于般若波罗蜜多。如果对于鼻的聚集而生之触，不执著于称为乐或者苦，那么就应行于般若波罗蜜多。如果对于鼻的聚集而生之触，不执著于称为我或者无我，那么就应行于般若波罗蜜多。如果对于鼻的聚集而生之触，不执著于称为净或者不净，那么就应行于般若波罗蜜多。 为什么呢？因为凡是常或者非常，乐或者苦，我或者无我，净或者不净的，那样的鼻的聚集而生之触是没有的。如果对于舌的聚集而生之触不执著，那么就应行于般若波罗蜜多。如果对于舌的聚集而生之触，不执著于称为常或者非常，那么就应行于般若波罗蜜多。如果对于舌的聚集而生之触，不执著于称为乐或者苦，那么就应行于般若波罗蜜多。如果对于舌的聚集而生之触，不执著于称为我或者无我，那么就应行于般若波罗蜜多。如果对于舌的聚集而生之触，不执著于称为净或者不净，那么就应行于般若波罗蜜多。为什么呢？因为凡是常或者非常，乐或者苦，我或者无我，
English
If one does not adhere to what is called pleasure or what is called suffering in the contact arising from the gathering of the ear, then one should practice the perfection of wisdom. If one does not adhere to what is called self or what is called non-self in the contact arising from the gathering of the ear, then one should practice the perfection of wisdom. If one does not adhere to what is called pure or what is called impure in the contact arising from the gathering of the ear, then one should practice the perfection of wisdom. Why is that? Because there is no such contact arising from the gathering of the ear that is permanent or impermanent, pleasure or suffering, self or non-self, pure or impure. If one does not adhere to the contact arising from the gathering of the nose, then one should practice the perfection of wisdom. If one does not adhere to what is called permanent or impermanent in the contact arising from the gathering of the nose, then one should practice the perfection of wisdom. If one does not adhere to what is called pleasure or suffering in the contact arising from the gathering of the nose, then one should practice the perfection of wisdom. If one does not adhere to what is called self or non-self in the contact arising from the gathering of the nose, then one should practice the perfection of wisdom. If one does not adhere to what is called pure or impure in the contact arising from the gathering of the nose, then one should practice the perfection of wisdom. Why is that? Because there is no such contact arising from the gathering of the nose that is permanent or impermanent, pleasure or suffering, self or non-self, pure or impure. If one does not adhere to the contact arising from the gathering of the tongue, then one should practice the perfection of wisdom. If one does not adhere to what is called permanent or impermanent in the contact arising from the gathering of the tongue, then one should practice the perfection of wisdom. If one does not adhere to what is called pleasure or suffering in the contact arising from the gathering of the tongue, then one should practice the perfection of wisdom. If one does not adhere to what is called self or non-self in the contact arising from the gathering of the tongue, then one should practice the perfection of wisdom. If one does not adhere to what is called pure or impure in the contact arising from the gathering of the tongue, then one should practice the perfection of wisdom. Why is that? Because there is no such contact arising from the gathering of the tongue that is permanent or impermanent, pleasure or suffering, self or non-self,