Tibetan
ར་མྱི་སྤྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལེན་པ་ཡོང་ས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལེན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་ཡང་མྱི་སྤྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་སྲིད་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྲིད་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་ཡང་མྱི་སྤྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་ཡང་མྱི་སྤྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་རྒ་ཤི་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྒ་ཤི་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྒ་ཤི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་ཡང་མྱི་སྤྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྦིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་ཡང་མྱི་སྤྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་ཡང་མྱི་སྤྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་སོ་ཞེས་བྱ
Chinese
如果不住于取，即是行于般若波罗蜜多。那是什么缘故呢？如果不住于取，即取未圆满和圆满者，不是取，这样也不住，即是行于般若波罗蜜多。如果不住于有未圆满和圆满，即是行于般若波罗蜜多。那是什么缘故呢？如果不住于有未圆满和圆满者，不是有，这样也不住，即是行于般若波罗蜜多。如果不住于生未圆满和圆满，即是行于般若波罗蜜多。那是什么缘故呢？如果不住于生未圆满和圆满者，不是生，这样也不住，即是行于般若波罗蜜多。如果不住于老死未圆满和圆满，即是行于般若波罗蜜多。那是什么缘故呢？如果不住于老死未圆满和圆满者，不是老死，这样也不住，即是行于般若波罗蜜多。如果不住于布施波罗蜜多未圆满和圆满，即是行于般若波罗蜜多。那是什么缘故呢？如果不住于布施波罗蜜多未圆满和圆满者，不是布施波罗蜜多，这样也不住，即是行于般若波罗蜜多。如果不住于戒律波罗蜜多未圆满和圆满，即是行于般若波罗蜜多。那是什么缘故呢？如果不住于戒律波罗蜜多未圆满和圆满者，不是戒律波罗蜜多，这样也不住，即是行于般若波罗蜜多。如果不住于忍辱波罗蜜多未圆满和圆满，即是行于
English
If one does not abide in grasping, then one practices the Perfection of Wisdom. Why is that? If one does not abide in grasping, that which is unfulfilled and fulfilled in grasping is not grasping, and if one does not abide in that way, then one practices the Perfection of Wisdom. If one does not abide in existence being unfulfilled and fulfilled, then one practices the Perfection of Wisdom. Why is that? If one does not abide in that which is unfulfilled and fulfilled in existence, that is not existence, and if one does not abide in that way, then one practices the Perfection of Wisdom. If one does not abide in birth being unfulfilled and fulfilled, then one practices the Perfection of Wisdom. Why is that? If one does not abide in that which is unfulfilled and fulfilled in birth, that is not birth, and if one does not abide in that way, then one practices the Perfection of Wisdom. If one does not abide in aging and death being unfulfilled and fulfilled, then one practices the Perfection of Wisdom. Why is that? If one does not abide in that which is unfulfilled and fulfilled in aging and death, that is not aging and death, and if one does not abide in that way, then one practices the Perfection of Wisdom. If one does not abide in the Perfection of Giving being unfulfilled and fulfilled, then one practices the Perfection of Wisdom. Why is that? If one does not abide in that which is unfulfilled and fulfilled in the Perfection of Giving, that is not the Perfection of Giving, and if one does not abide in that way, then one practices the Perfection of Wisdom. If one does not abide in the Perfection of Ethics being unfulfilled and fulfilled, then one practices the Perfection of Wisdom. Why is that? If one does not abide in that which is unfulfilled and fulfilled in the Perfection of Ethics, that is not the Perfection of Ethics, and if one does not abide in that way, then one practices the Perfection of Wisdom. If one does not abide in the Perfection of Patience being unfulfilled and fulfilled, then one practices
Tibetan
་བར་མྱི་སྤྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་ཡང་མྱི་སྤྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་ཡང་མྱི་སྦྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྦྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གང་ཡིན་ པ་དེ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་ཡང་མྱི་སྦྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྦྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་ཡང་མྱི་སྦྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་ཡང་མྱི་སྤྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྦྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་ཡང་མྱི་སྦྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྦྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་ཡང་མྱི་སྦྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྦྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་ རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་ཡང་མྱི་སྦྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་ཡང་མྱི་སྦྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྦྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་ཡང་མྱི་སྦྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྦྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་ཡང་མྱི་སྤྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྦྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་
Chinese
如果不这样行持，就是在行持般若波罗蜜多。为什么呢？如果连“无论是尚未圆满还是已经圆满的忍辱波罗蜜多，都不是忍辱波罗蜜多”这样也不行持，就是在行持般若波罗蜜多。如果连“无论是尚未圆满还是已经圆满的精进波罗蜜多”这样也不行持，就是在行持般若波罗蜜多。为什么呢？如果连“无论是尚未圆满还是已经圆满的精进波罗蜜多，都不是精进波罗蜜多”这样也不行持，就是在行持般若波罗蜜多。如果连“无论是尚未圆满还是已经圆满的禅定波罗蜜多”这样也不行持，就是在行持般若波罗蜜多。为什么呢？如果连“无论是尚未圆满还是已经圆满的禅定波罗蜜多，都不是禅定波罗蜜多”这样也不行持，就是在行持般若波罗蜜多。如果连“无论是尚未圆满还是已经圆满的般若波罗蜜多”这样也不行持，就是在行持般若波罗蜜多。为什么呢？如果连“无论是尚未圆满还是已经圆满的般若波罗蜜多，都不是般若波罗蜜多”这样也不行持，就是在行持般若波罗蜜多。如果连“无论是尚未圆满还是已经圆满的内空性”这样也不行持，就是在行持般若波罗蜜多。为什么呢？如果连“无论是尚未圆满还是已经圆满的内空性，都不是内空性”这样也不行持，就是在行持般若波罗蜜多。如果连“无论是尚未圆满还是已经圆满的外空性”这样也不行持，就是在行持般若波罗蜜多。为什么呢？如果连“无论是尚未圆满还是已经圆满的外空性，都不是外空
English
If one does not act in this way, one is acting in the Prajnaparamita. Why is that? If one does not even act in this way, saying, "Whatever is the perfection of patience, whether unfulfilled or fulfilled, is not the perfection of patience," one is acting in the Prajnaparamita. If one does not act in this way, saying, "Whatever is the perfection of diligence, whether unfulfilled or fulfilled," one is acting in the Prajnaparamita. Why is that? If one does not even act in this way, saying, "Whatever is the perfection of diligence, whether unfulfilled or fulfilled, is not the perfection of diligence," one is acting in the Prajnaparamita. If one does not act in this way, saying, "Whatever is the perfection of meditation, whether unfulfilled or fulfilled," one is acting in the Prajnaparamita. Why is that? If one does not even act in this way, saying, "Whatever is the perfection of meditation, whether unfulfilled or fulfilled, is not the perfection of meditation," one is acting in the Prajnaparamita. If one does not act in this way, saying, "Whatever is the perfection of wisdom, whether unfulfilled or fulfilled," one is acting in the Prajnaparamita. Why is that? If one does not even act in this way, saying, "Whatever is the perfection of wisdom, whether unfulfilled or fulfilled, is not the perfection of wisdom," one is acting in the Prajnaparamita. If one does not act in this way, saying, "Whatever is inner emptiness, whether unfulfilled or fulfilled," one is acting in the Prajnaparamita. Why is that? If one does not even act in this way, saying, "Whatever is inner emptiness, whether unfulfilled or fulfilled, is not inner emptiness," one is acting in the Prajnaparamita. If one does not act in this way, saying, "Whatever is outer emptiness, whether unfulfilled or fulfilled," one is acting in the Prajnaparamita. Why is that? If one does not even act in this way, saying, "Whatever is outer emptiness, whether unfulfilled or fulfilled, is not outer
Chinese
如果像“不是这样”也不使用，就应使用般若波罗蜜多。如果对于内外空性没有圆满和圆满这样也不使用，就应使用般若波罗蜜多。为什么呢？因为内外空性没有圆满和圆满的，如果像“那不是内外空性”也不使用，就应使用般若波罗蜜多。如果对于空性空性没有圆满和圆满这样也不使用，就应使用般若波罗蜜多。为什么呢？因为空性空性没有 圆满和圆满的，如果像“那不是空性空性”也不使用，就应使用般若波罗蜜多。如果对于大空性没有圆满和圆满这样也不使用，就应使用般若波罗蜜多。为什么呢？因为大空性没有圆满和圆满的，如果像“那不是大空性”也不使用，就应使用般若波罗蜜多。如果对于胜义空性没有圆满和圆满这样也不使用，就应使用般若波罗蜜多。为什么呢？因为胜义空性没有圆满和圆满的，如果像“那不是胜义空性”也不使用，就应使用般若波罗蜜多。如果对于有为法空性没有圆满和圆满这样也不使用，就应使用般若波罗蜜多。为什么呢？因为有为法空性没有圆满和圆满的，如果像“那不是有为法空性”也不使用，就应使用般若波罗蜜多。如果对于无为法空性没有圆满和圆满这样也不使用，就应使用般若波罗蜜多。为什么呢？
English
If one does not apply it even in such a way as to say, "It is not so," then one should apply it to the Perfection of Wisdom. If one does not apply it to the fact that the emptiness of the inner and outer is not complete or is complete, then one should apply it to the Perfection of Wisdom. Why is that? Because if one does not apply it even in such a way as to say, "That which is the emptiness of the inner and outer, whether incomplete or complete, is not the emptiness of the inner and outer," then one should apply it to the Perfection of Wisdom. If one does not apply it to the fact that the emptiness of emptiness is not complete or is complete, then one should apply it to the Perfection of Wisdom. Why is that? Because if one does not apply it even in such a way as to say, "That which is the emptiness of emptiness, whether incomplete or complete, is not the emptiness of emptiness," then one should apply it to the Perfection of Wisdom. If one does not apply it to the fact that great emptiness is not complete or is complete, then one should apply it to the Perfection of Wisdom. Why is that? Because if one does not apply it even in such a way as to say, "That which is great emptiness, whether incomplete or complete, is not great emptiness," then one should apply it to the Perfection of Wisdom. If one does not apply it to the fact that ultimate emptiness is not complete or is complete, then one should apply it to the Perfection of Wisdom. Why is that? Because if one does not apply it even in such a way as to say, "That which is ultimate emptiness, whether incomplete or complete, is not ultimate emptiness," then one should apply it to the Perfection of Wisdom. If one does not apply it to the fact that conditioned emptiness is not complete or is complete, then one should apply it to the Perfection of Wisdom. Why is that? Because if one does not apply it even in such a way as to say, "That which is conditioned emptiness, whether incomplete or complete, is not conditioned emptiness," then one should apply it to the Perfection of Wisdom. If one does not apply it to the fact that unconditioned emptiness is not complete or is complete, then one should apply it to the Perfection of Wisdom. Why is that?