Tibetan
་བྱ་བར་མྱི་སྦྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་བདེ་ཞེས་བྱ་བའམ་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་བདག་ཅེས་བྱ་བའམ་བདག་མྱེད་ཅེས་བྱ་བར་མྱི་སྦྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་སྡུག་ཅེས་བྱ་བའམ་མ་མྱི་སྡུག་ཅེས་བྱ་བར་མྱི་སྦྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་རྟག་པའམ་མ་མྱི་རྟག་པའམ་བདེ་བའམ་སྡུག་བསྔལ་བའམ་བདག་གམ་བདག་མྱེད་པ་འམ། སྡུག་པའམ་མ་མྱི་སྡུག་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་མྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་མྱི་སྦྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྟག་ཅེས་བྱ་བའམ། མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་བདེ་ཞེས་བྱ་བའམ། སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྦྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་བདག་ཅེས་བྱ་བའམ། བདག་མྱེད་ཅེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་སྡུག་ཅེས་བྱ་བའམ། མྱི་སྡུག་ཅེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་རྟག་པའམ་མ་མྱི་རྟག་པའམ། བདེ་བའམ་སྡུག་བསྔལ་བའམ། བདག་ གམ། བད་ག་མྱེད་པའམ། སྡུག་པའམ་མ་མྱི་སྡུག་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མྱེད་དོ།། །།ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལད་ཏུ་ཕྱིནད་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ། བམ་པོ་བཅུ་བདུན་པ། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ད་པའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། གལ་ཏེ་གཟུགས་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་ཡོང་ས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་གཟུགས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་ཡང་མྱི་སྤྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་ཚོར་བ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་
Chinese
如果不用于行持，则行持于般若波罗蜜多。如果了知道的体性，不用于是乐还是苦，则行持于般若波罗蜜多。如果了知道的体性，不用于是我还是无我，则行持于般若波罗蜜多。如果了知道的体性，不用于是净还是不净，则行持于般若波罗蜜多。那是什么缘故呢？因为凡是常或者非常，乐或者苦，我或者无我，净或者不净的，像那样的道的体性是没有的。如果不用于一切相智，则行持于般若波罗蜜多。如果一切相智不用于是常或者无常，则行持于般若波罗蜜多。如果一切相智不用于是乐或者苦，则行持于般若波罗蜜多。如果一切相智不用于是我或者无我，则行持于般若波罗蜜多。如果一切相智不用于是净或者不净，则行持于般若波罗蜜多。那是什么缘故呢？因为凡是常或者非常，乐或者苦，我或者无我，净或者不净的，像那样的一切相智是没有的。 《般若波罗蜜多十万颂》，第十七品。善现，此外，菩萨摩诃萨在行持般若波罗蜜多时，如果不用于色不圆满和圆满，则行持于般若波罗蜜多。那是什么缘故呢？凡是色不圆满和圆满，那不是色，像那样也不用，则行持于般若波罗蜜多。如果受不用于不圆满和圆满，
English
If it is not used for practice, then practice in the Perfection of Wisdom. If, knowing the nature of the path, it is not used as happiness or suffering, then practice in the Perfection of Wisdom. If, knowing the nature of the path, it is not used as self or non-self, then practice in the Perfection of Wisdom. If, knowing the nature of the path, it is not used as pure or impure, then practice in the Perfection of Wisdom. Why is that? Because whatever is permanent or impermanent, happiness or suffering, self or non-self, pure or impure, such a nature of the path does not exist. If it is not used for all-knowingness, then practice in the Perfection of Wisdom. If all-knowingness is not used as permanent or impermanent, then practice in the Perfection of Wisdom. If all-knowingness is not used as happiness or suffering, then practice in the Perfection of Wisdom. If all-knowingness is not used as self or non-self, then practice in the Perfection of Wisdom. If all-knowingness is not used as pure or impure, then practice in the Perfection of Wisdom. Why is that? Because whatever is permanent or impermanent, happiness or suffering, self or non-self, pure or impure, such all-knowingness does not exist. The Hundred Thousand Verses on the Perfection of Wisdom, Chapter Seventeen. Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, if he does not use form as incomplete or complete, then he practices the Perfection of Wisdom. Why is that? Whatever is form, incomplete or complete, that is not form, even if he does not use it in that way, then he practices the Perfection of Wisdom. If feeling is not used as incomplete or complete,
Tibetan
ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚོར་བ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཚོར་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་ཡང་མྱི་སྤྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་འདུ་ཤེས་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདུ་ཤེས་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་འདུ་ཤེས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་ཡང་མྱི་སྤྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་འདུ་བྱེད་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདུ་བྱེད་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་འདུ་བྱེད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་ཡང་མྱི་སྤྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ ཕྱིར་ཞེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་ཡང་མྱི་སྤྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་མྱིག་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མྱིག་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་མྱིག་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་ཡང་མྱི་སྤྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་རྣ་བ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྣ་བ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་ཡང་མྱི་སྤྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་སྣ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྣ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྣ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར
Chinese
那么，就修行于般若波罗蜜多。那是什么缘故呢？如果对于感受未圆满和圆满是什么，那感受不是感受，这样也不修行，就修行于般若波罗蜜多。如果对于想未圆满和圆满这样也不修行，就修行于般若波罗蜜多。那是什么缘故呢？想未圆满和圆满是什么，那想不是想，这样也不修行，就修行于般若波罗蜜多。如果对于行未圆满和圆满这样也不修行，就修行于般若波罗蜜多。那是什么缘故呢？行未圆满和圆满是什么，那行不是行，这样也不修行，就修行于般若波罗蜜多。如果对于识未圆满和圆满这样也不修行，就修行于般若波罗蜜多。那是什么缘故呢？识未圆满和圆满是什么，那识不是识，这样也不修行，就修行于般若波罗蜜多。如果对于眼未圆满和圆满这样也不修行，就修行于般若波罗蜜多。那是什么缘故呢？眼未圆满和圆满是什么，那眼不是眼，这样也不修行，就修行于般若波罗蜜多。如果对于耳未圆满和圆满这样也不修行，就修行于般若波罗蜜多。那是什么缘故呢？耳未圆满和圆满是什么，那耳不是耳，这样也不修行，就修行于般若波罗蜜多。如果对于鼻未圆满和圆满这样也不修行，就修行于般若波罗蜜多。那是什么缘故呢？鼻未圆满和圆满是什么，那鼻不是鼻，这样
English
Then, one practices the Prajñāpāramitā. Why is that? If one does not practice with regard to what is incomplete and complete feeling, saying that feeling is not feeling, then one practices the Prajñāpāramitā. If one does not practice with regard to what is incomplete and complete perception, then one practices the Prajñāpāramitā. Why is that? If one does not practice with regard to what is incomplete and complete perception, saying that perception is not perception, then one practices the Prajñāpāramitā. If one does not practice with regard to what is incomplete and complete formation, then one practices the Prajñāpāramitā. Why is that? If one does not practice with regard to what is incomplete and complete formation, saying that formation is not formation, then one practices the Prajñāpāramitā. If one does not practice with regard to what is incomplete and complete consciousness, then one practices the Prajñāpāramitā. Why is that? If one does not practice with regard to what is incomplete and complete consciousness, saying that consciousness is not consciousness, then one practices the Prajñāpāramitā. If one does not practice with regard to what is incomplete and complete eye, then one practices the Prajñāpāramitā. Why is that? If one does not practice with regard to what is incomplete and complete eye, saying that eye is not eye, then one practices the Prajñāpāramitā. If one does not practice with regard to what is incomplete and complete ear, then one practices the Prajñāpāramitā. Why is that? If one does not practice with regard to what is incomplete and complete ear, saying that ear is not ear, then one practices the Prajñāpāramitā. If one does not practice with regard to what is incomplete and complete nose, then one practices the Prajñāpāramitā. Why is that? If one does not practice with regard to what is incomplete and complete nose, saying that nose is not nose, then
Tibetan
་ཡང་མྱི་སྤྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་ལྕེ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལྕེ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལྕེ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་ཡང་མྱི་སྤྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་ལུས་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལུས་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལུས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་ཡང་མྱི་སྤྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་ཡིད་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡིད་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་ཡང་མྱི་སྤྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་གཟུགས་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་གཟུགས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་ཡང་མྱི་སྤྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་སྒྲ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྒྲ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྒྲ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་ཡང་མྱི་སྤྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་དྲི་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དྲི་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དྲི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་ཡང་མྱི་སྤྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གལ་ཏེ་རོ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་མྱི་སྤྱོད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རོ་ཡོངས་སུ་
Chinese
又，如果不运用，则运用般若波罗蜜多。如果对于舌不完全圆满和完全圆满不运用，则运用般若波罗蜜多。那是什么缘故呢？如果对于舌不完全圆满和完全圆满，凡是那舌不是，像那样也不运用，则运用般若波罗蜜多。如果对于身不完全圆满和完全圆满不运用，则运用般若波罗蜜多。那是什么缘故呢？如果对于身不完全圆满和完全圆满，凡是那身不是，像那样也不运用，则运用般若波罗蜜多。 如果对于意不完全圆满和完全圆满不运用，则运用般若波罗蜜多。那是什么缘故呢？如果对于意不完全圆满和完全圆满，凡是那意不是，像那样也不运用，则运用般若波罗蜜多。如果对于色不完全圆满和完全圆满不运用，则运用般若波罗蜜多。那是什么缘故呢？如果对于色不完全圆满和完全圆满，凡是那色不是，像那样也不运用，则运用般若波罗蜜多。如果对于声不完全圆满和完全圆满不运用，则运用般若波罗蜜多。那是什么缘故呢？如果对于声不完全圆满和完全圆满，凡是那声不是，像那样也不运用，则运用般若波罗蜜多。如果对于香不完全圆满和完全圆满不运用，则运用般若波罗蜜多。那是什么缘故呢？如果对于香不完全圆满和完全圆满，凡是那香不是，像那样也不运用，则运用般若波罗蜜多。如果对于味不完全圆满和完全圆满不运用，则运用般若波罗蜜多。那是什么缘故呢？如果对于味
English
Furthermore, if one does not apply, then one applies to the Perfection of Wisdom. If one does not apply to what is called the tongue being not completely perfect and completely perfect, then one applies to the Perfection of Wisdom. Why is that? If one does not apply even to what is called the tongue being not completely perfect and completely perfect, whatever that tongue is not, then one applies to the Perfection of Wisdom. If one does not apply to what is called the body being not completely perfect and completely perfect, then one applies to the Perfection of Wisdom. Why is that? If one does not apply even to what is called the body being not completely perfect and completely perfect, whatever that body is not, then one applies to the Perfection of Wisdom. If one does not apply to what is called the mind being not completely perfect and completely perfect, then one applies to the Perfection of Wisdom. Why is that? If one does not apply even to what is called the mind being not completely perfect and completely perfect, whatever that mind is not, then one applies to the Perfection of Wisdom. If one does not apply to what is called form being not completely perfect and completely perfect, then one applies to the Perfection of Wisdom. Why is that? If one does not apply even to what is called form being not completely perfect and completely perfect, whatever that form is not, then one applies to the Perfection of Wisdom. If one does not apply to what is called sound being not completely perfect and completely perfect, then one applies to the Perfection of Wisdom. Why is that? If one does not apply even to what is called sound being not completely perfect and completely perfect, whatever that sound is not, then one applies to the Perfection of Wisdom. If one does not apply to what is called smell being not completely perfect and completely perfect, then one applies to the Perfection of Wisdom. Why is that? If one does not apply even to what is called smell being not completely perfect and completely perfect, whatever that smell is not, then one applies to the Perfection of Wisdom. If one does not apply to what is called taste