Chinese
如果认为“空”就执着了。如果认为阿罗汉是空就执着了。如果认为独觉菩提是空就执着了。如果认为通达道相是空就执着了。如果认为一切相智是空就执着了。具寿舍利子，再者，菩萨乘的善男子或善女子，如果不善巧方便，如果认为过去的法是过去的法就执着了。如果认为未来的法是未来的法就执着了。如果认为现在的法是现在的法就执着了。具寿舍利子，再者，菩萨乘的善男子或善女子，从以所缘的方式最初生起心而受持开始，如果行于布施波罗蜜多就执着了。如果行于持戒波罗蜜多就执着了。如果行于忍辱波罗蜜多就执着了。如果行于精进波罗蜜多就执着了。如果行于禅定波罗蜜多就执着了。如果行于智慧波罗蜜多就执着了。如果行于内空性就执着了。如果行于外空性就执着了。如果行于内外空性就执着了。如果行于空性空性就执着了。如果行于大空性就执着了。如果行于胜义空性就执着了。如果行于有为空性就执着了。如果行于无为空性就执着了。如果行于超越边际空性就执着了。如果行于无始无终空性就执着了。如果行于无舍空性就执着了。如果行于自性空性就执着了。如果行于一切法空性就执着了。如果行于自相空性就执着了。如果行于不可得空性就执着了。如果行于无事空性就执着了。如果行于自性空性就执着了。如果行于无事自性空性就执着了。如果行于四念住就执
English
If one conceives of emptiness, one is attached. If one conceives of an Arhat as empty, one is attached. If one conceives of solitary enlightenment as empty, one is attached. If one conceives of knowing the aspects of the path as empty, one is attached. If one conceives of all-knowingness as empty, one is attached. Sharadvatiputra, again, a son or daughter of good family of the Bodhisattva Vehicle, if unskilled in means, if one conceives of past dharmas as past dharmas, one is attached. If one conceives of future dharmas as future dharmas, one is attached. If one conceives of present dharmas as present dharmas, one is attached. Sharadvatiputra, again, a son or daughter of good family of the Bodhisattva Vehicle, from the time of first generating the mind in the manner of an object of focus, if one engages in the perfection of generosity, one is attached. If one engages in the perfection of discipline, one is attached. If one engages in the perfection of patience, one is attached. If one engages in the perfection of diligence, one is attached. If one engages in the perfection of meditation, one is attached. If one engages in the perfection of wisdom, one is attached. If one engages in inner emptiness, one is attached. If one engages in outer emptiness, one is attached. If one engages in inner-outer emptiness, one is attached. If one engages in emptiness-emptiness, one is attached. If one engages in great emptiness, one is attached. If one engages in ultimate emptiness, one is attached. If one engages in conditioned emptiness, one is attached. If one engages in unconditioned emptiness, one is attached. If one engages in emptiness beyond extremes, one is attached. If one engages in emptiness without beginning or end, one is attached. If one engages in emptiness without abandonment, one is attached. If one engages in self-nature emptiness, one is attached. If one engages in emptiness of all dharmas, one is attached. If one engages in emptiness of self-characteristics, one is attached. If one engages in emptiness of non-apprehension, one is attached. If one engages in emptiness of non-entity, one is attached. If one engages in emptiness of essence, one is attached. If one engages in emptiness of essence of non-entity, one is attached. If one engages in the four mindfulnesses, one is
Tibetan
་གས་པའོ། །ཡང་ད་ག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་ན་ཆ་གས་པའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་ན་ཆགས་པའོ། །དབང་པོ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་ན་ཆགས་པའོ། །སྟོབས་རྣམས་ལ་སྤྱོད་ན་ཆགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ལ་སྤྱོད་ན་ཆ་གས་པའོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ལ་སྤྱོད་ན་ཆགས་པའོ། །འཕགས་པའི་ བདེན་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་ན་ཆ་གས་པའོ། །བསམ་གཏ་ན་རྣམས་ལ་སྤྱོད་ན་ཆ་གས་པའོ། །ཚད་མྱེད་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་ན་ཆ་གས་པ་འོ། །གཟུགས་མྱེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་ན་ཆ་གས་པའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་ན་ཆགས་པའོ། །མཐར་ཀྱིས་གན་ས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་ན་ཆགས་པའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མྱེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མྱེད་པ་ལ་སྤྱོད་ན་ཆ་གས་པའོ། །མངོན་པར་ཤིས་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་ན་ཆགས་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ལ་སྤྱོད་ན་ཆགས་པའོ། །གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་ན་ཆ་གས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་ལ་སྤྱོད་ན་ཆགས་པའོ། །མྱི་འཇིགས་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་ན་ཆགས་པའོ། །སོ་སོ་ཡང་ད་ག་པར་རིག་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་ན་ཆ་གས་པའོ། །བྱམས་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྤྱོད་ན་ཆ་གས་པའོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་སྤྱོད་ན་ཆ་གས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སྤྱོད་ན་ཆ་གས་པའོ། །རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སྤྱོད་ན་ཆ་གས་པའོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་སྤྱོད་ན་ཆགས་པའོ། །ཕྱིར་མྱི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་སྤྱོད་ན་ཆགས་པའོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་ན་ཆ་གས་པའོ། །རང་བྱང་ཆུབ་ལ་སྤྱོད་ན་ཆ་གས་པའོ། །ལམ་གྱི་ནམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་ན་ཆགས་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་ན་ཆགས་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ད་པའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆ་གས་པ་མྱེད་པ་གང་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ད་པའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐབས་མཁས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་གཟུགས་ལ་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་པ་མྱེད་དོ། །ཚོར་བ་ལ་ ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་པ་མྱེད་དོ། །འདུ་ཤེས་ལ་འདུ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་པ་མྱེད་དོ། །འདུ་བྱེད་ལ་འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་པ་མྱེད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་པ་མྱེད་དོ། །འད
Chinese
གས་པའོ。 །又于断除有为法者而行，则不著也。于神足而行，则著也。于诸根而行，则著也。于诸力而行，则著也。于菩提分而行，则不著也。于圣道支八支而行，则著也。于圣 谛而行，则不著也。于静虑而行，则不著也。于无量而行，则不著也。于无色定而行，则不著也。于解脱而行，则著也。于次第止息定而行，则著也。于解脱门空性、无相及无愿而行，则不著也。于现证而行，则著也。于等持而行，则著也。于陀罗尼门而行，则不著也。于如来之力而行，则著也。于无畏而行，则著也。于各别正智而行，则不著也。于大慈而行，则不著也。于大悲而行，则不著也。于十八不共佛法而行，则不著也。于预流果而行，则不著也。于一来果而行，则著也。于不还果而行，则著也。于阿罗汉而行，则不著也。于独觉菩提而行，则不著也。于道之相知性而行，则著也。于一切相知性而行，则著也。具寿舍利子云何菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多行诸行而不著耶？具寿舍利子言：菩萨摩诃萨善巧方便于般若波罗蜜多行者，于色，不作是念是色。于受， 不作是念是受。于想，不作是念是想。于行，不作是念是行。于识，不作是念是识。于
English
It is not attached. Furthermore, if one practices with those who abandon conditioned phenomena, then there is no attachment. If one practices with the miraculous feet, there is attachment. If one practices with the faculties, there is attachment. If one practices with the powers, there is attachment. If one practices with the limbs of enlightenment, there is no attachment. If one practices with the eightfold noble path, there is attachment. If one practices with the noble truths, there is no attachment. If one practices with the meditations, there is no attachment. If one practices with the immeasurables, there is no attachment. If one practices with the formless absorptions, there is no attachment. If one practices with the liberations, there is attachment. If one practices with the absorptions of cessation in sequence, there is attachment. If one practices with the doors of liberation, emptiness, signlessness, and wishlessness, there is no attachment. If one practices with the abhijñās, there is attachment. If one practices with the samādhis, there is attachment. If one practices with the dhāraṇī doors, there is no attachment. If one practices with the powers of the Tathāgata, there is attachment. If one practices with the fearlessnesses, there is attachment. If one practices with the individual knowledges, there is no attachment. If one practices with great love, there is no attachment. If one practices with great compassion, there is no attachment. If one practices with the eighteen unshared qualities of a Buddha, there is no attachment. If one practices with the fruit of stream-entry, there is no attachment. If one practices with the fruit of once-return, there is attachment. If one practices with the fruit of non-return, there is attachment. If one practices with Arhatship itself, there is no attachment. If one practices with self-enlightenment, there is no attachment. If one practices with the knowledge of the aspects of the path, there is attachment. If one practices with the knowledge of all aspects, there is attachment. The venerable Śāradvatīputra, whatever is said thus: 'Which bodhisattva mahāsattva does not have attachment to the practices of the Perfection of Wisdom?' The venerable Śāradvatīputra said: 'For this bodhisattva mahāsattva who is skillful in means and practices the Perfection of Wisdom, there is no perception of form as form. For feeling, there is no perception of feeling as feeling. For perception, there is no perception of perception as perception. For formation, there is no perception of formation as formation. For consciousness, there is no perception of consciousness as consciousness. For.'