Tibetan
ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མྱེད་པ་ སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཀུན་ཏུ་མཐའ་ཡས་པའི་སླད་ དུ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀུན་ཏུ་མཐའ་ཡས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་བདག་ཀུན་ཏུ་མཐའ་ཡས་པས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀུན་ཏུ་མཐའ་ཡས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ།། །།ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལད་ཏུ་ཕྱིནད་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ། བམ་པོ་བཅུ་བཞི་པ། གསོལད་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལད་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་གང་དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཚུ་རོལ་གྱི་འགྲམ་མམ། ཕ་རོལ་གྱི་འགྲམ་མམ། གཉིས་ཀྱི་དབུས་ན་མྱི་གནས་ན། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་པའི་ཚེ། ཚུ་རོལ་གྱི་འགྲམ་མམ། ཕ་རོལ་གྱི་འགྲམ་མམ། གཉིས་ཀའི་དབུས་ན་མྱི་གནས་ཤིང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་ འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་རྨོ་ཐབས་མྱི་མཁས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་དམྱིགས་པའི་ཚུལ་དུ་འདུ་ཤེས་སུ་བགྱིད་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གསོག་ཏུ་འབྱིན་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རིང་དུ་སྤོང་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་
Chinese
说道：超越边际的空性，无始无终的空性之故。禀告：世尊，为了我等一切无边际，一切相智亦一切无边际。世尊说道：善现，因为极其清净的缘故。禀告：世尊，因为何故我等一切无边际，一切相智一切无边际是清净的呢？世尊说道：因为超越边际的空性，无始无终的空性之故。 《般若波罗蜜多十万颂》，卷十四。禀告：世尊，谁如是证悟，即是菩萨摩诃萨的般若波罗蜜多。世尊说道：善现，因为极其清净的缘故。禀告：世尊，因为何故谁如是证悟，彼是菩萨摩诃萨的般若波罗蜜多呢？世尊说道：因为了知道之相的缘故。禀告：世尊，如果菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行持时，不住于此岸，不住于彼岸，不住于二者之间，此即是菩萨摩诃萨的般若波罗蜜多。世尊说道：善现，因为极其清净的缘故。禀告：世尊，因为何故菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行持时，不住于此岸，不住于彼岸，不住于二者之间且极其清净呢？世尊 说道：善现，因为三时平等性的缘故。禀告：世尊，如果菩萨乘的种姓之子或种姓之女，以不善巧的耕耘方式，将此般若波罗蜜多执著为所缘之境，则是般若波罗蜜多的积聚之源，是长远舍弃般若波罗蜜多。世尊说道：善现，正是如此。
English
Said: Because of emptiness that transcends boundaries, and emptiness that has neither beginning nor end. Reported: World Honored One, for the sake of my all-pervading infinity, the all-knowingness is also all-pervadingly infinite. The World Honored One said: Subhuti, it is because of being extremely pure. Reported: World Honored One, for what reason is my all-pervading infinity, the all-knowingness all-pervadingly infinite, pure? The World Honored One said: Because of emptiness that transcends boundaries, and emptiness that has neither beginning nor end. The Hundred Thousand Verses of the Prajnaparamita, Volume Fourteen. Reported: World Honored One, whoever realizes it in this way is the Prajnaparamita of the Bodhisattva Mahasattva. The World Honored One said: Subhuti, it is because of being extremely pure. Reported: World Honored One, for what reason is whoever realizes it in this way, that the Prajnaparamita of the Bodhisattva Mahasattva? The World Honored One said: Because of knowing the aspect of the path. Reported: World Honored One, if a Bodhisattva Mahasattva, when practicing in the Prajnaparamita, does not dwell on this shore, does not dwell on the other shore, and does not dwell in the middle of the two, then this is the Prajnaparamita of the Bodhisattva Mahasattva. The World Honored One said: Subhuti, it is because of being extremely pure. Reported: World Honored One, for what reason does a Bodhisattva Mahasattva, when practicing in the Prajnaparamita, not dwell on this shore, not dwell on the other shore, and not dwell in the middle of the two, and is extremely pure? World Honored One Said: Subhuti, it is because of the equality of the three times. Reported: World Honored One, if a son or daughter of the Bodhisattva vehicle lineage, with an unskillful method of cultivation, clings to this Prajnaparamita as an object of focus, then it is a source of accumulating Prajnaparamita, and it is a long-term abandonment of Prajnaparamita. The World Honored One said: Subhuti, it is just so.
Tibetan
ཏེ། རབ་འབྱོར་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ནི་མྱིང་དུ་ཡང་ཆགས་པ་ཡིན། མཚན་མར་ཡང་ཆགས་པ་ཡིན་ནོ། །་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མཚན་མ་མྱེད་པ། མྱིང་མྱེད་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་མྱིང་དུ་ཡང་ཆགས་ཤིང་མཚན་མར་ཡང་ཆགས་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མྱིང་དུ་འཛིན་ཏམ་མཚན་མར་འཛིན་ན་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མྱིང་དང་མཚན་མར་འཛིན་ཅིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཆགས་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གསོག་ཏུ་འབྱིན་ཏོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རིང་དུ་སྤོང་ང་ངོ་། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མཚན་མར་འཛིན་ཅིང་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མཚན་མར་བཟུང་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་ན་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཟློ་མ་སེམས་སུ་བྱེད་ཅིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཆགས་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གསོག་ཏུ་འབྱིན་ཏོ། །་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རིང་དུ་སྤོང་ང་ངོ་། །རབ་འབྱོར་ཀྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཡང་དེ་ལྟར་ལེགས་པར་བཤད་ཅིང་ལེགས་པར་བསྟན་ལ་ཆགས་པ་དང་མ་ཆགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་མཆིས་པ་ངོ་མཚར་ཆེའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཆགས་པ་ནི་གང་ཡིན་མ་ཆགས་པ་ནི་གང་ཡིན། རབ་འབྱོར་ཀྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཐབས་མྱི་མཁས་པས། གཟུགས་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ན་ཆགས་པའོ། །ཚོར་བ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ན་ཆགས་པའོ། །འདུ་ཤེས་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ན་ཆགས་པའོ། །འདུ་བྱེད་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ན་ཆགས་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ན་ཆགས་པའོ། །མྱིག་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ན་ཆགས་པའོ། །རྣ་བ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ན་ཆགས་པའོ། །སྣ་སྟོང་
Chinese
特。 善哉善哉，善现。 善现，那也是成为名称，也是成为相状。 那是为什么呢？ 善现，一切法都是无相，无名。 禀告道： 世尊，如何成为名称，又如何成为相状呢？ 世尊开示道： 善现，于此，若有善男子或善女子，是菩萨乘者，若执著般若波罗蜜多为名称或执著为相状，那就是执著般若波罗蜜多为名和相，并且贪著般若波罗蜜多。 因此，般若波罗蜜多会逐渐耗尽，般若波罗蜜多会远离。 善现，如果善男子或善女子，是菩萨乘者，执著般若波罗蜜多为相状，并且以般若波罗蜜多为相状而自诩，那就是以般若波罗蜜多而生起增上慢，并且贪著般若波罗蜜多。 因此，般若波罗蜜多会逐渐耗尽，般若波罗蜜多会远离。 善现禀告道： 世尊，对于菩萨摩诃萨们，如此善说、善示的般若波罗蜜多，有贪著和无贪著，真是太稀奇了！ 之后，具寿舍利弗对具寿善现说道： 具寿善现，菩萨摩诃萨们的贪著是什么？无贪著又是什么？ 善现说道： 具寿舍利弗，于此，菩萨乘者的善男子或善女子，由于不善巧方便，如果认为色是空性，那就是贪著。 如果认为受是空性，那就是贪著。 如果认为想是空性，那就是贪著。 如果认为行是空性，那就是贪著。 如果认为识是空性，那就是贪著。 如果认为眼是空性，那就是贪著。 如果认为耳是空性，那就是贪著。 如果认为鼻是空
English
Te. Well done, well done, Subhuti. Subhuti, that also becomes a name, and also becomes a characteristic. Why is that? Subhuti, all dharmas are without characteristics, without names. He asked: World Honored One, how does it become a name and how does it become a characteristic? The World Honored One said: Subhuti, if a son or daughter of good family, who is a Bodhisattva vehicle practitioner, grasps or perceives the Perfection of Wisdom as a name or a characteristic, then they are grasping the Perfection of Wisdom as a name and a characteristic, and are attached to the Perfection of Wisdom. Therefore, the Perfection of Wisdom will gradually diminish, and the Perfection of Wisdom will be abandoned for a long time. Subhuti, if a son or daughter of good family, who is a Bodhisattva vehicle practitioner, grasps the Perfection of Wisdom as a characteristic, and then, having grasped the Perfection of Wisdom as a characteristic, becomes conceited with the Perfection of Wisdom, then they are developing pride with the Perfection of Wisdom and are attached to the Perfection of Wisdom. Therefore, the Perfection of Wisdom will gradually diminish, and the Perfection of Wisdom will be abandoned for a long time. Subhuti asked: World Honored One, for the Bodhisattva Mahasattvas, this Perfection of Wisdom, which is so well explained and well shown, and the attachment and non-attachment to it, are very wonderful! Then, the venerable Saradvatiputra said to the venerable Subhuti: Venerable Subhuti, what is the attachment of the Bodhisattva Mahasattvas, and what is the non-attachment? Subhuti said: Venerable Saradvatiputra, if a son or daughter of good family of the Bodhisattva vehicle, due to unskilled means, perceives form as emptiness, that is attachment. If they perceive feeling as emptiness, that is attachment. If they perceive perception as emptiness, that is attachment. If they perceive formation as emptiness, that is attachment. If they perceive consciousness as emptiness, that is attachment. If they perceive the eye as emptiness, that is attachment. If they perceive the ear as emptiness, that is attachment. If they perceive the nose as emp