Tibetan
ཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཀྱང་མཚན་མ་མ་ཡིན། མཚན་མའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་སེམས་ན་ཡང་མཚན་མར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དེའི་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་ར་རོ། །སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་དང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་དང་། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་དེ་དག་དང་། སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མྱེད་ཅིང་། མཚན་མར་མྱི་བྱེད་ན། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མྱི་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མྱི་འགྱུར་རོ། །ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མྱི་འགྱུར་རོ། །བྱམས་པས་སྨྲས་པ། བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ལ་མཚན་མར་མྱི་བྱེད་ཅིང་། བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡིན། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་ཐབས་མཁས་པ་དེ་དག་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐབས་མཁས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མ་བརྟེན་པར་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་མྱི་ནུས་སོ། །བྱམས་པས་སྨྲས་པ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ཀྱང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མྱེད་དེ། མྱི་དམྱིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀྱང་མྱེད་དེ། མྱི་དམྱིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་དེ་དག་ཀྱང་མྱེད་དེ། མྱི་དམྱིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། གང་གིས་བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་དག་ཀྱང་མྱེད་དེ། མྱི་དམྱིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་སྐྱོན་དུ་སྨོས་པར་མི་འགྱུར་རམ་སྙམ་ན་ དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་པའི་ཚེ། འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། བདག་གི་ལུས་དེ་དག་ཀྱང་འགགས་པར་གྱུར། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག
Chinese
那些世尊，也不是相，不是相的境。如果这样想，也是执着于相。 那些善根不是回向于无上正等觉，如果那样，他的认识会颠倒，心会颠倒，见解会颠倒。如果菩萨摩诃萨，对于那些佛世尊，对于那些善根，对于那些显现的事物，对于那些发心完全不了解，不执着于相，那些善根才是回向于无上正等觉。那样，菩萨摩诃萨的认识不会颠倒，心不会颠倒，见解不会颠倒。慈氏菩萨说：尊者善现，怎样菩萨摩诃萨，不执着于那些善根的相，而回向于无上正等觉？善现说：菩萨摩诃萨，对于这般若波罗蜜多，应当学习那些善巧方便，从这般若波罗蜜多中，应当了知菩萨摩诃萨的善巧方便。不依赖般若波罗蜜多，不能完全回向福德之事。慈氏菩萨说：那些佛世尊，在般若波罗蜜多中也是没有的，是不可见的；那些善根也是没有的，是不可见的；那些显现的事物也是没有的，是不可见的；以及那些以之回向于无上正等觉的发心也是没有的，是不可见的。这样说，不会变成过失吗？ 对此，菩萨摩诃萨在修习般若波罗蜜多时，应当这样完全观察：我的身体也已灭尽，那些善根
English
Those Bhagavats are also not signs, not the realm of signs. If one thinks like that, it is still clinging to signs. Those roots of virtue are not dedicated to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. If so, their perception will be reversed, their mind will be reversed, and their view will be reversed. If a Bodhisattva-Mahasattva does not fully understand those Buddhas, the Bhagavats, those roots of virtue, those manifest phenomena, and those aspirations, and does not cling to signs, then those roots of virtue are dedicated to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. In that way, the perception of the Bodhisattva-Mahasattva will not be reversed, their mind will not be reversed, and their view will not be reversed. Maitreya said: Venerable Subhuti, how does a Bodhisattva-Mahasattva not cling to the signs of those roots of virtue and dedicate them to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment? Subhuti said: Bodhisattva-Mahasattvas should learn those skillful means in this Prajnaparamita. From this Prajnaparamita, the skillful means of Bodhisattva-Mahasattvas should be understood. Without relying on Prajnaparamita, one cannot fully dedicate meritorious deeds. Maitreya said: Those Buddhas, the Bhagavats, are also not in Prajnaparamita; they are invisible. Those roots of virtue are also not there; they are invisible. Those manifest phenomena are also not there; they are invisible. And those aspirations with which one dedicates to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment are also not there; they are invisible. If one says this, will it not become a fault? In this regard, when a Bodhisattva-Mahasattva practices Prajnaparamita, they should fully examine it in this way: My body has also ceased, those roots of virtue
Tibetan
་ཀྱང་འགགས་པར་གྱུར། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་དེ་དག་ཀྱང་འགགས་པར་གྱུར། སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་དག་ཀྱང་འགགས་པར་གྱུར་ན། བདག་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་དང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་དང་། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་དེ་དག་དང་། སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་དག་ལ་མཚན་མར་བྱས་ཤིང་། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལྟ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ས་ནི། དེ་ལྟར་མཚན་མའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ལ་རྗེས་སུ་དགྱེས་པ་དང་། མངོན་པར་བསྔགས་པ་མ་མཛད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྣམས་མཚན་མར་བྱས་ཤིང་། རྣམ་པར་རྟོག་སྟེ། དམྱིགས་པ་ནི་དེའི་དམིགས་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་འདོད་པས་མྱི་དམྱིགས་ཤིང་མཚན་མ་མྱེད་པར་བྱ་སྟེ། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ནི། དམྱིགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་དང་། མཚན་མའི་འདུ་ཤེས་ཅན་གྱི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དོན་ཆེ་བར་མ་གསུངས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དེ་ནི་དུག་ཅན། ཟུག་རྔུ་ཅན་ཏེ། འདི་ལྟར་དཔེར་ན། ཁ་ཟས་གསོད་པ། ཁ་དོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། དྲི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་། དུག་དང་འདྲེས་པར་གྱུར་ན། ཁ་དོག་དང་། དྲི་དང་རོས་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཡང་ཡིན་རྨོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དུག་ཅན་དུ་ཟད་ན། དེ་ལ་སྐྱེས་བུ་བྱིས་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན། ཤེས་རབ་འཆལ་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ནི། བཟའ་བར་སེམས་ཏེ། དེས་དེ་ཟོས་ན་ཡང་ཁ་དོག་དང་། དྲི་དང་། རོ་ཞིམ་པར་ཚོར་མོད། སྡུག་བསྔལ་དང་། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་ ར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདི་ལ་ལོག་པར་རིག་པ་དང་། ལོག་པར་ཤེས་པ་དང་། ལོག་པར་བསླབས་པ་ལ་ལ་དོན་མ་རྟོགས་མྱི་ཤེས་ཤིང་འདི་སྐད་དུ་སྟོན་ཏེ། ཚུར་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་འདས་པ་དང་། མ་བྱོན་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དང་། ཕུང་པོ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱི་བར་དང་། དམ་པའི་ཆོས་ནུབ་པར་གྱུར་གྱི་བར་དུ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་དེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཇི
Chinese
也止息了。那些显现的造作也止息了。那些发心也止息了，我以那些佛陀薄伽梵和，那些善根和，那些显现的造作和，那些发心为相，如此分别念想，如来应供正等觉们的处所，不随喜也不赞叹以如此相的方式回向。那是什么缘故呢？如此以诸佛薄伽梵完全寂灭者为相，而分别念想，所缘就是那的大所缘，因此菩萨摩诃萨，想要回向那些善根，应当不缘不著相，而作回向。如来应供正等觉们，没有说执著所缘的意识和执著相的回向有大利益。那是什么缘故呢？因为那回向是有毒的，有刺痛的。比如这样，食物是鲜美的，颜色是圆满的，气味是圆满的，但是如果和毒药混合了，即使颜色和，气味和味道是可意的，然而终究是有毒的。对此，具有孩童心性的人，具有邪慧心性的人，会想去吃它。即使他吃了，也会觉得颜色和，气味和，味道是美味的，但是会变成痛苦和，痛苦的异熟。 同样，对于此，有些人具有邪见和，邪知和，邪学，不了解意义也不知晓，而如此宣说：善男子，你从过去和，未来和，现在出现的诸佛薄伽梵的最初发心开始，直到证得无上正等菩提，以及完全寂灭于无余涅槃界，以及正法隐没之间，修持般若波罗蜜多，无论任何善根
English
also ceased. Those manifest actions also ceased. Those aspirations also ceased, I take those Buddhas, the Blessed Ones, and those roots of virtue, and those manifest actions, and those aspirations as signs, and thus discriminate and contemplate, the place of the Tathagatas, the Arhats, the Perfectly Awakened Ones, do not rejoice or praise the dedication in such a way of signs. What is the reason for this? Thus, taking the Buddhas, the Blessed Ones, who have completely passed into Nirvana, as signs, and discriminating and contemplating, the object of focus becomes a great object of focus, therefore, the Bodhisattva Mahasattva, wishing to dedicate those roots of virtue, should not focus or cling to signs, but should dedicate. The Tathagatas, the Arhats, the Perfectly Awakened Ones, did not say that the dedication with the consciousness of focusing and the consciousness of signs has great benefit. What is the reason for this? Because that dedication is poisonous, it has thorns. For example, like this, food is delicious, the color is perfect, the smell is perfect, but if it is mixed with poison, even if the color and, the smell and taste are pleasing, yet it is ultimately poisonous. To this, a person with a childish nature, a person with a perverse wisdom nature, will think to eat it. Even if he eats it, he will feel that the color and, the smell and, the taste are delicious, but it will turn into suffering and, the ripening of suffering. Similarly, regarding this, some people have wrong views and, wrong knowledge and, wrong learning, do not understand the meaning and do not know, and thus declare: Noble son, from the initial aspiration of the Buddhas, the Blessed Ones, who have appeared in the past and, the future and, the present, until attaining the unsurpassed perfect and complete enlightenment, and completely passing into Nirvana in the realm of complete Nirvana without residue, and until the disappearance of the true Dharma, practice the Prajnaparamita, whatever roots of virtue
Tibetan
་སྙེད་ཅིག་མངོན་པར་འདུ་མཛད་པར་གྱུར་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་མཛད་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་མཛད་པར་འགྱུར་བ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་ད་དེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་མངོན་པར་འདུ་མཛད་པར་གྱུར་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་མཛད་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་མཛད་པར་འགྱུར་བ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་ད་དེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་མངོན་པར་འདུ་མཛད་པར་གྱུར་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་མཛད་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་མཛད་པར་འགྱུར་བ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་ད་དེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་མངོན་པར་འདུ་མཛད་པར་གྱུར་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་མཛད་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་མཛད་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་ད་དེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་མངོན་པར་འདུ་མཛད་པར་གྱུར་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་མཛད་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་མཛད་པར་འགྱུར་བ་དང་། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་ད་དེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་མངོན་པར་འདུ་མཛད་པར་གྱུར་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་མཛད་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་མཛད་པར་འགྱུར་བ་དང་། བསམ་གཏན་བཞི་ལ་བསྒོམས་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་མངོན་པར་འདུ་མཛད་པར་གྱུར་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་མཛད་པ་དང་། མངོན་པར་ འདུ་མཛད་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཚད་མྱེད་པ་བཞི་ལ་བསྒོམས་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་མངོན་པར་འདུ་མཛད་པར་གྱུར་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་མཛད་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་མཛད་པར་འགྱུར་བ་དང་། གཟུགས་མྱེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་ལ་བསྒོམས་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་མངོན་པར་འདུ་མཛད་པར་གྱུར་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་མཛད་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་མཛད་པར་འགྱུར་བ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ལ་བསྒོམས་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་མངོན་པར་འདུ་མཛད་པར་གྱུར་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་མཛད་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་མཛད་པར་འགྱུར་བ་དང་། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ལ་བསྒོམས་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་མངོན་པར་འདུ་མཛད་པར་གྱུར་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་མཛད་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་མཛད་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་ལ་བསྒོམས་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་མངོན་པར་འདུ་མཛད་པར་གྱུར་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་མཛད་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་མཛད་པར་འགྱུར་བ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ལ་བསྒོམས་ཏེ། དགེ་བའི་
Chinese
多少显现积聚，显现积聚，显现积聚将要成为，于禅定之波罗蜜多而行，善根凡有多少显现积聚，显现积聚，显现积聚将要成为，于精进之波罗蜜多而行，善根凡有多少显现积聚，显现积聚，显现积聚将要成为，于安忍之波罗蜜多而行，善根凡有多少显现积聚，显现积聚，显现积聚将要成为，于戒律之波罗蜜多而行，善根凡有多少显现积聚，显现积聚，显现积聚将要成为，于布施之波罗蜜多而行，善根凡有多少显现积聚，显现积聚，显现积聚将要成为，于四禅而修，善根凡有多少显现积聚，显现积聚，显现积聚将要成为，于四无量而修，善根凡有多少显现积聚，显现积聚，显现积聚将要成为，于四无色定而修，善根凡有多少显现积聚，显现积聚，显现积聚将要成为，于五神通而修，善根凡有多少显现积聚，显现积聚，显现积聚将要成为，于四念住而修，善根凡有多少显现积聚，显现积聚，显现积聚将要成为，于四正断而修，善根凡有多少显现积聚，显现积聚，显现积聚将要成为，于四神足而修，善
English
How much has manifestly accumulated, is manifestly accumulating, and will manifestly accumulate; having practiced the perfection of meditation, whatever roots of virtue have manifestly accumulated, are manifestly accumulating, and will manifestly accumulate; having practiced the perfection of diligence, whatever roots of virtue have manifestly accumulated, are manifestly accumulating, and will manifestly accumulate; having practiced the perfection of patience, whatever roots of virtue have manifestly accumulated, are manifestly accumulating, and will manifestly accumulate; having practiced the perfection of discipline, whatever roots of virtue have manifestly accumulated, are manifestly accumulating, and will manifestly accumulate; having practiced the perfection of generosity, whatever roots of virtue have manifestly accumulated, are manifestly accumulating, and will manifestly accumulate; having meditated on the four dhyanas, whatever roots of virtue have manifestly accumulated, are manifestly accumulating, and will manifestly accumulate; having meditated on the four immeasurables, whatever roots of virtue have manifestly accumulated, are manifestly accumulating, and will manifestly accumulate; having meditated on the four formless absorptions, whatever roots of virtue have manifestly accumulated, are manifestly accumulating, and will manifestly accumulate; having meditated on the five superknowledges, whatever roots of virtue have manifestly accumulated, are manifestly accumulating, and will manifestly accumulate; having meditated on the four mindfulnesses, whatever roots of virtue have manifestly accumulated, are manifestly accumulating, and will manifestly accumulate; having meditated on the four right abandonments, whatever roots of virtue have manifestly accumulated, are manifestly accumulating, and will manifestly accumulate; having meditated on the four legs of miraculous power, good